Kategorier
baptisthistorie

Ny artikel om H.L. Martensens kritik af “baptismen”

Johannes Aakjær Steenbuch har skrevet om den københavnske biskop H.L. Martensens (1808-1884) kritik af baptisternes dåbsteologi. Artiklen, der er udkommet i Tidsskriftet Fønix, kan findes her:

Til kamp mod subjektivismen: H.L. Martensens kritik af ”baptismen” i Den christelige Daab

Artiklen kan også downloades som pdf.

H.L. Martensen (1808-1884)
Kategorier
baptisthistorie

Danske baptister og deres forhold til jøderne 1849-1948

Danske baptister og deres forhold til jøderne 1849-1948

Appendiks til Bent Hylleberg, Dansk baptisme og tysk nazisme, København: Baptistkirken i Danmark 2021

Af Bent Hylleberg, september 2023.

I dette appendiks undersøger jeg, om Julius Købners jødiske baggrund satte blivende spor i danske baptisters syn på og forhold til jøderne i Danmark. Spørgsmålet rejser sig naturligt, fordi det samme spørgsmål besvares forskelligt, når det gælder de tyske baptisters syn på jøderne under nazismen. Lee B. Spitzer påpeger, at den dansk-tyske ’Trosbekendelse fra 1847’ øvede indflydelse blandt tyske baptister igennem næsten 100 år, indtil de bevidst erstattede den med ’Trosbekendelsen af 1944’. Spitzer omtaler 1847-bekendelsen sådan: ’The Danish Jew’s unique imprint on the foundational declaration of faith can be discerned throughout this remarkable document – the 1847 Confession exhibits the greatest degree of Jewish influence of any confession created by the Baptist movement throughout its entire history’ (LBS2, 166). De tyske baptisters nye 1944-bekendelse fremstod som et frontalt opgør med indflydelsen fra Julius Købner, fordi den var ’a systematic repudiation of the heritage, in harmony with what was happening in Germany during the Nazi period’ (LBS2, 178). Tyske historikere, der har arbejdet med det samme spørgsmål – om Julius Købners jødiske baggrund fik indflydelse på tyske baptisters forhold til jøderne under nazismen – deler sig i to grupper. Begge grupper inddrager foruden trosbekendelserne Julius Købners skrift Die eigenthümliche Herrlichkeit der Neutestamentlichen Gemeinde der alttestamentlichen gegenüber, der blev udgivet på tysk i 1881. Den seneste undersøgelse, der blev udgivet i anledning af Julius Købners 200-års fødselsdag i 2006, konkluderer: ’Was Köbner betrifft, so sah er sich seit seiner Bekerung nicht mehr als Jude […] Er sah sich selbst aber nicht als ein Stück Israel in der christlichen Gemeinde’ (WH, 98). – Dette appendiks, der fokuserer på, om Julius Købners jødiske baggrund satte spor blandt danske baptister, falder i to dele. Først undersøger jeg perioden 1849-1888, hvor Julius Købners indflydelse på danske baptister var mærkbar. Dernæst analyserer jeg, om den spirende zionisme fik indflydelse på danske baptisters syn på det jødiske folk i perioden 1888-1948. Emnet er ikke tidligere blevet undersøgt.

Julius Købner (1806-1884) blev født i Odense som søn af en jødisk rabbiner. Her voksede han op som jøde, gik i byens gymnasium og tog herfra i 1824 på valsen til Tyskland (JAS2, 339f). Her mødte han den tyske baptisme, som han tilsluttede sig ved dåb i 1836. En menneskealder senere blev Købner lederen af de danske baptister med bopæl i København i årene 1865-1879. Men allerede inden de første danske baptister blev døbt nord for København den 27. oktober 1839 – ti år før religionsfriheden blev indført i Danmark – sendte J.G. Oncken sin unge jødekristne kollega, Julius Købner, illegalt ind i Danmark i sommeren 1839. Oncken ønskede nemlig at undersøge, om der i den danske lutherske vækkelse fandtes kristne med baptistiske anskuelser. Det gjorde der. På den måde fik de danske baptister relationer til de tyske baptister allerede før, de stiftede den første menighed (BH1, 47ff). Menighedens stiftelse den 30. oktober 1939 blev ledet af Oncken, der sammen med Købner var kommet illegalt ind i landet. I de næste 25 år, 1839-1865, hvor Købner opholdt sig i Tyskland, blev han Onckens problemløser og ‘superintendent’ blandt danske baptister (BH3, 93ff).

Et billede, der indeholder sort-hvid, sort, Sort-hvid fotografering, personAutomatisk genereret beskrivelse
Jensen-Syvenskov: Julius Købner, 1949. Billedet hænger i Købnerkirken, København

1. del: Julius Købners indflydelse blandt danske baptister, perioden 1849-1888

Jødemission blandt danske baptister blev nævnt første gang, da ’Det tyske Forbund af de døbte Christnes forenede Menigheder i Tyskland og Danmark’ blev grundlagt i 1849. Her vedtog tyske og danske baptister i Hamborg, hvordan missionsarbejdet skulle organiseres og hvilket trosgrundlag, der skulle være norm for menighedernes egenart (BH4, 36f). ’Forbundet’ blev delt i fire geografiske fællesskaber, nemlig tre tyske og én dansk ’Forening’. Trosbekendelsen, der definerede baptismen i Forbundet, var blevet godkendt to år tidligere af Forbundets ledende prædikanter – det såkaldte ’trekløver’, der bestod af J.G. Oncken, G.W. Lehmann og Julius Købner. Forbundskonferencen havde også øje for missionens universelle omfang. De indsamlede midler skulle anvendes ’blandt Navnekristne, Jøder og Hedninger’, men der var uenighed om, hvordan de sparsomme midler burde prioriteres. Derfor vedtog konferencen også, at hver Forening havde frihed til at prioritere mellem hjemmemission, jødemission og hedningemission (BH4, 74). Når det gjaldt jødemission, anbefalede konferencen tre tiltag: Menighederne skulle bede for jødernes frelse, udbrede kristne traktater blandt jøderne og fremme, at prædikanter med kald til jødemission blev uddannet dertil (WH, 95).

Nationale modsætninger

Baptisterne i ’Den danske Forening’ mødte efter 1849 både ydre modstand og indre kampe. Parallelt med, at det tysk-danske Forbund blev stiftet, afløstes de nationale brydninger mellem Danmark og Tyskland af Den første slesvigske Krig (1848-49). Indadtil gik det ikke bedre i ’Den danske Forening’, der i A.P. Førster modtog en leder, der reelt ikke ville samarbejde med Forbundets ledere i Tyskland, selv om det var ’Forstanderskabet’ i Hamborg, der havde udpeget ham i 1847 som danske baptisters ’førstemand’ (BH2, 11ff). Da Førsters lederskab brød endeligt sammen i 1865, sendte Oncken den bedste leder, han havde, til Danmark – nemlig Julius Købner, der med bopæl i København prægede den danske baptisme i årene 1865-1879. Indadtil skabte det stabilitet, men de nationale modsætninger efter Den anden slesvigske Krig (1864), hvor den danske grænse rykkede nordpå og fulgte Kongeåen indtil 1920, skabte store vanskeligheder for danske baptisters samarbejde med de tyske baptister.

Strid om trosbekendelsen

Allerede inden Købner kom til Danmark i 1865, stod der blæst om Trosbekendelsen af 1847 i Den danske Forening. Trosbekendelsen, der primært var forfattet af Julius Købner, forelå i en dansk oversættelse fra Købners hånd i 1852 med titlen ’Troesbekjendelse og Forfatning af de forenede Menigheder af Døbte Christne eller Baptister i Tyskland og Danmark’. Men inden den nåede herop fra trykken i Hamborg, havde menigheden i Aalborg trykt sin egen reviderede udgave med ændringer, som viste, at menigheden ønskede at fastholde en luthersk trosopfattelse. Således var artiklen om ’Udvælgelsen til Salighed’ sløjfet. Det lutherske præg blev også udtrykt ved at rykke artiklen ’Om Loven’ frem foran en ny artikel ’Om Evangeliet’. Yderligere stillede menigheden en ny artikel ’Om Troen’ foran artiklen ’Om Naademidlerne og Naadens Orden’. Sidstnævnte artikel blev også ændret, så både dåb og nadver fremstod som virkningsfulde nådemidler. I fire vrede breve forsøgte Købner at retlede baptisterne i Aalborg. Heri tilbød han at betale menighedens udgifter til trykningen, hvis den rettede ind efter 1847-bekendelsen og hvis den makulerede den skismatiske udgave (BH3, 47ff). Menigheden rettede ind. Efter Købners ankomst udbrød der igen i 1860’erne en diskussion over flere år om trosbekendelsen, der handlede om forståelsen af forudbestemmelsen. Købner trak også denne gang det længste strå, og opponenten emigrerede til USA (JAS1, 243ff; JAS2).

Købner og danske baptister

I 1865 blev Købner sendt til Danmark af Oncken for at samle de danske baptister, der bestod af flere fraktioner, til ét nationalt kirkesamfund. Med bopæl i København skabte han på fem år de nødvendige redskaber hertil. De årlige konferencer blev fra 1865 den organisatoriske ramme, hvor menighederne tog fælles beslutninger om missionsopgaverne. Købner blev i alle årene valgt som konferencens formand. Ved hjælp af konferencerne forebyggede han mange konflikter, jævnede uoverensstemmelser og planlagde missionsopgaver både nationalt og internationalt. Styrken indadtil skulle bygge på trosbekendelsen, når det gjaldt trostolkninger og etiske normer, men samtidig blev den et stridens produkt, fordi de mange og lange diskussioner på konferencerne virkede dræbende på missionsarbejdet. Dernæst behøvede menighederne en fælles spiritualitet. Med henblik på at skabe en sådan gav Købner dem en ny salmebog – ’Troens Stemme’ – der fra 1870 afløste flere rivaliserende salmebøger. Den indeholdt omkring 700 salmer, hvoraf Købner havde skrevet, oversat eller omarbejdet flere end 100 – heriblandt også salmer af de klassiske danske salmedigtere. Ved præsentationen af salmebogen glædede Købner sig over, at han nu kunne give danske baptister deres ’Glaubensstimme’ på samme måde, som han havde hjulpet tyske baptister i 1850. Og han fortsatte: ’Gående endnu længere tilbage til mine ungdomsdage, da jeg stod i den jødiske synagoge og sang hebræiske sange, hvor umuligt var det da ikke for mig dengang at forestille mig den tanke, at jeg skulle tildanne to salmebøger på hvert sit sprog i forskellige lande. Guds veje er uransagelige’ (AD, 27). ’Troens Stemme’ vandt hurtigt danske baptisters hjerter. Den bandt dem sammen og gav dem et fælles sprog i lovsang og tilbedelse. Den blev deres salmebog igennem 46 år.

Købner havde også sans for, at menighedernes kirkebygninger skulle være tidssvarende. Med det formål fik han bygget ’Kristuskapellet’, der blev indviet i 1867 på Nørrebro i København. På væggen bag prædikestolen kunne enhver kirkegænger læse inskriptionen ’Kun Kristus’, der også var temaet for indvielsesprædikenen, der naturligvis blev holdt af Købner (AB, 26). Kapellet på Nørrebro skulle på én gang være et forbillede for menighederne og et symbol for fællesskabet i Den danske Forening, hvilket legitimerede, at Købner gennemførte flere besøgsrejser til alle menighederne med tilhørende indsamlinger. Købner genbrugte – på sine første fem år i Danmark – til denne enhedsskabende indsats de erfaringer, han havde med fra sit tyske pionérarbejde som missionær i Barmen-Elberfeld. Hans næste mål bestod i at skabe en dansk prædikantuddannelse, men det lykkedes ikke, inden han forlod landet. Det skete først med hjælp fra udvandrede danske baptister, da professor N. P. Jensen besøgte København i 1884, og herefter blev danske baptistpræster uddannet i USA (BH3, 47ff).

Et billede, der indeholder udendørs, maleri, træ, bygningAutomatisk genereret beskrivelse
Kristuskapellet, København, Kunstneren HCH, ukendt, 1890

Købners skriftsyn

På de årlige konferencer blev trosbekendelsens artikler ofte diskuteret ligesom mange emner, der generelt optog de danske baptister. Men ikke én gang behandlede konferencerne spørgsmålet om forholdet mellem kristendom og jødedom. I flere af drøftelserne fremlagde Købner imidlertid sit syn på de bibelske skrifter. Sidst i 1860’erne handlede det om adventismens argumenter for at regne sabbatten som helligdag på bekostning af søndagen. Her formulerede Købner sit skriftsyn præcist i en tale om ’Jødernes Gjerningspagt’, hvor han sagde: ’[F]rivillig at forlade Opstandelsesdagen, Christi Forløsnings Fuldendelsesdag, for at gaae tilbage til Skabelsesdagen, er at vende sig fra Christus til Moses, fra Naaden til Loven, fra saliggjørende Forløsning til saliggjørende Gjerning, fra Aand til Bogstav’ (FC 1867, 24). Købner læste altid Det Gamle Testamente i lyset af Det Nye Testamente, som han opfattede som korrigerende norm i forhold til den jødiske tradition. På Forbundets konference i Hamborg i 1854 blev henstillingen fra den stiftende konference i 1849 gentaget: ’Man bør bede paa det kraftigste for Israels Omvendelse og med Flid stræbe efter Muligheder, at det ogsaa kunde skee’ (BH4, 74), men sådan formulerede Købner sig aldrig på de danske konferencer – og mission til jøder kom i Købners tid ikke indenfor baptisternes horisont. Derimod blev betydningen af hedningemission ofte understreget, og de bidrag, som menighederne indsamlede, blev sendt direkte til Boston til American Baptist Foreign Mission Society (ABFMS)’s oversøiske mission (FC 1877, 18).

Vi har endnu et vidnesbyrd om Købners syn på jødedommen, som han var konverteret fra i sin ungdom. Ved begravelsen af sin far, rabbineren Aron Isaac Købner, holdt han i 1847 en tale, hvor han sagde: ’Min Fader, jeg har altid æret dig. Du var mit Forbillede i Sanddruhed, Flid og Troskab. Du viste mig den Gud, jeg skulle elske. Du gav mig det grublende Sind, der tidligt viste mig mine egne Veje. Du overdrog mig Omsorgen for mine Søskende, som jeg ikke udøvede efter dit Sind. Ikke i alt kunde jeg følge dine Ønsker og Fodspor. Det Kald, du havde udset mig til, kunde jeg ikke følge: Tilgiv mig det! Naar jeg bringer mine Tilhørere det ’glade Budskab’ af dybeste Overbevisning, saa gør jeg det med den samme Kaldsoverbevisning, med hvilken du har forkyndt Guds Ord og Lov. Du drog engang ud fra dit Fødeland og lærte, at der gives mere end Talmudvisdom. Jeg lærte, at der gives noget højere end Talmud- og Verdensvisdom. Fader, jeg ser ikke Modsætningen, kun en Bevægelse fremad og opad’ (AD, 19). En smukkere tale kunne sønnen Julius Købner ikke have hold til sin fars begravelse, men her fik han også formuleret sit syn på forholdet mellem Talmudvisdom og det kristne Evangelium. Dette syn på jødedommen bekræftede den ældre Købner i det skrift, som han udgav i Hamborg kort efter sin afrejse fra Danmark i 1879.

Købner og de jødekristne

Kort efter, at Købner forlod Danmark, udgav han på tysk tre år inden sin død i Berlin en længere pjece om forholdet mellem jødedom og kristendom. På dansk ville den have heddet: ’Den nytestamentlige Menigheds ejendommelige Herlighed sammenlignet med den gammeltestamentlige Menighed ifølge Den hellige Skrift’. I forordets første sætning fastslog han, at ’Det nye Testamentes menighed er den store juvel i Guds krone’. Herpå angav han formålet med at udgive pjecen: ’Er det ikke dejligt at være kaldet til at bygge med på denne menighed, ikke blot til uvirksomt at beundre det guddommelige mesterværk? At enhver sand kristen har et sådant kald, er hævet over enhver tvivl. I nærværende pjece har jeg til hensigt at minde Guds børn om dette kalds velsignede pligt’. Købner havde stor kærlighed både til Det gamle og Det nye Testamente, der tilsammen dannede grundlaget for hans kristne tro. Alligevel var der for den jødekristne forfatter stor forskel på de to bibeldele, som han beskrev poetisk på denne måde: ’Det Gamle Testamente er den dejligste rosenbusk, Det Nye Testamente den nye uforlignelige rose, der blomstrede ud af Det Gamle. Det Gamle Testamente er nattehimlen, fuld af dejligt skinnende stjerner, efterfulgt af daggryet med dets rosenrøde og gyldne pragt. Det Nye Testamente er middagshimmelen med lyset fra en evigt strålende, aldrig nedgående sol. Som følge heraf er Det Gamle Testamente ufuldstændigt og – bortset fra de profetier, der endnu ikke er blevet opfyldt – en overgangsfase’ (JK 1881, 5). Købner forstod således Det Gamle Testamente i et dobbelt perspektiv – både kristologisk og eskatologisk. De fleste løfter blev opfyldt i fuldt flor i Det Nye Testamentes vidnesbyrd om Jesus, der er Messias. Men Det Gamle Testamente indeholdt også løfter, der hører fremtiden til, når frelseshistorien fuldendes. Den nytestamentlige menigheds ’ejendommelige herlighed’ bestod ifølge Købner i at være trofast, når det gjaldt om at forkynde evangeliet for alle mennesker, jøder såvel som hedninger. Hans egen indsats bestod i at bede for jødernes frelse. Fra 1882 var han medlem af den nystiftede Hebrew Christian Prayer Union (WH, 95).

Jøder, der forblev jøder

Købner mente, at der – som antydet – stadig var håb for jøderne. Selvom størstedelen af israelliterne ville gå fortabt, stod Guds pagt og hans løfter stadig ved magt på grund af de få jøder, der kom til tro på Jesus som Messias: ’Guds pagt med Israel er og bliver en folkepagt. Utallige israelitter er gået tabt, men pagten med Israel har bestået og vil vare for evigt. Den giver dette folk en vidunderlig glorværdig fremtid. Nu synker folket dybere og dybere ned i vantroens sump og jagten på jordisk gods, men selv om alle israelliterne bliver fejet bort i deres synder, og kun to bliver tilbage, består Guds pagt, og deres sæd arver løftet og dets opfyldelse’ (JK 1881, 19). Købners syn på jøderne var således ambivalent. ’Israels herlighed’ var for ham en fremtidsvision, der opfyldes i kraft af enkelte jøders omvendelse. De jøder, der forblev jøder, spillede derimod ikke nogen rolle i hans bevidsthed. Deres sociale forhold eller samtidens forfølgelse af dem optog ham ikke. De stod under Guds dom, fordi de sank i ’vantroens sump og jagten på jordisk gods’. Selv pogromer mod jøder kunne integreres i en sådan tænkning, hvis de blev tolket som Guds straf, der kunne rummes i hans frelsesplan. Derfor var der i tysk baptisme ikke nogen modstand mod antisemitismen på Købners tid (WH, 97). Købner tænkte ikke på sig selv som ’kristen af ​​jødisk oprindelse eller som messiansk jøde’. Hans jødiske oprindelse var af ’marginal betydning både for ham selv og for den kristne menighed, han tilhørte, og det blev kun lejlighedsvis registreret som et særligt træk og – hvor det var muligt – brugt bekræftende. Selv havde han konsekvent vendt sig fra jødedommen, og han tolererede ingen former for jødedom i menigheden’ (WH, 98) – jævnfør inskriptionen bag prædikestolen i Kristuskapellet.

Købners skrift var som nævnt skrevet på tysk og udgivet i Hamborg, og det skete efter, han forlod Danmark. Danske baptister kendte intet til det – ja, det danske arkiv har aldrig haft det. Købners kald både i Danmark og i Tyskland bestod i at grundlægge og opbygge kristne menigheder – ’den store juvel i Guds krone’ – som i sagens natur kom til at bestå af ’hedningekristne’. Analysen af Købners 1881-skrift bekræfter således kilderne, der fortæller om Købners indsats i dansk baptisme.

Trosbekendelsen tiet ihjel

Købners trosbekendelse fra 1847 fik ingen blivende betydning blandt danske baptister. Da Købner forlod Danmark i 1879, var baptisterne begyndt at orientere sig mod vest snarere end mod syd. I USA havde de danske baptister, der immigrerede efter 1856, grundlagt menigheder, der hurtigt voksede sig stærke og sunde. I 1884 besøgte én af disse immigranter, N.P. Jensen, baptisternes konference i Danmark. Efter han immigrerede, var han blevet uddannet som forkynder og derpå ansat som teologisk professor i Chicago. Nu tog han hjem for at knytte forbindelse mellem to lige store grupper af danske baptister – i Danmark og i USA. Det lykkedes over al forventning, og to år senere trådte danske baptister ud af Det tyske Forbund (BH4, 146ff). I 1887 vedtog ’American Baptist Foreign Mission Society’ (ABFMS) at anerkende adskillelsen fra Det tyske Forbund, hvilket betød, at danske baptister i USA fremover kunne kanalisere betydelige økonomiske bidrag direkte til baptisterne i Danmark gennem ABFMS (FC 1887, 19). Til at udvikle samarbejdet nedsatte de tre partnere – danske baptister i Danmark og i Amerika samt ABFMS – samtidigt en komité, der fik navnet ’Den dansk-amerikanske Missions-Komite’. I kølvandet på disse beslutninger vedtog konferencen i 1886, at danske baptister nu skulle udgøre ’et selvstændigt Forbund’, hvilket blev ’enstemmigt bejaet’ (FC 1886, 18). To år senere forelå der nye vedtægter for kirkesamfundet, der fik navnet ’De døbte Kristnes (Baptisternes) Forening i Danmark’ (FC 1888, 21f).

Som følge af disse hurtigt effektuerede ændringer opstod der en diskussion blandt danske baptister om, hvorvidt de nu skulle erstatte Den tyske Trosbekendelse (1847) med den ældre New Hampshire-bekendelse (1833), der var antaget af de danske baptister i Amerika. Konferencen i 1887 vedtog, at nu kunne danske baptister revidere Den tyske Trosbekendelse, hvilket de dog opgav i løbet af et par år (FC 1887, 39). Året efter, da vedtægten for ’De døbte Kristnes (Baptisternes) Forening i Danmark’ blev godkendt, drøftede konferencen igen, hvilken trosbekendelse, der skulle være gældende norm for alle menighederne. Her fremkom nu de to argumenter, der blev afgørende. New Hampshire-bekendelsen blev præsenteret som den ’universelle’ baptistbekendelse: ’Baptisterne over hele Verden har antaget den amerikanske, undtagen Tyskerne’. Siden 1884 havde de unge danske prædikanter fået deres uddannelse hos professor N.P. Jensen i Chicago. Derfor lød det andet argument: ’Vi sender vore Brødre til Amerika for at modtage Undervisning, og det er en Selvfølge, at de indsuger de amerikanske Baptisters Grundsætninger’ (FC 1888, 21). Professor N.P. Jensen blev engageret, og i 1890 vedtog konferencen at anskaffe den af ham til dansk ’omarbejdede Oversættelse af Den amerikanske Trosbekjendelse for at Menighederne kunde gjøre sig bekjendt med den’ (FC 1890, 26). Året efter drøftede konferencen igen ’Trosbekjendelsens Antagelse’, men ’efter nogen Diskussion derom, vedtoges det at udsætte Sagen indtil videre’ (FC 1891, 14). Hyppige diskussioner om indholdet i Den tyske Bekendelse havde altid skabt skismaer. Derfor var konferencen tøvende, og intet tyder på, at danske baptister på noget tidspunkt tog beslutning om, hvilken trosbekendelse de skulle antage. Da konferencen i 1898 vedtog, at én af de i USA uddannede prædikanter efter dansk-amerikansk forbillede måtte udgive en ’Haandbog for De forenede Baptist-Menigheder i Danmark’ (WA), kom trosbekendelsen igen til diskussion. På konferencen to år senere blev alle ’enige om Nytten af en saadan Bog’, men ’navnlig var Meningerne forskellige om, hvorvidt Haandbogen skulde indeholde en Trosbekendelse i egentlig Forstand’ (FC 1900, 7). Da Haandbogen endelig udkom i 1903, indeholdt den en ’kortfattet Gengivelse af Den amerikanske Trosbekendelse’. Men her stod intet om jødemission og heller ikke noget om synet på den gamle pagts Gudsfolk.

Købners eftermæle

På baggrund af Købners 13-årige indsats i Danmark – arbejdet med at forme et kirkesamfund, der skulle bære præg af harmoni og fælles spiritualitet – har hans eftermæle altid stået stærkt i dansk baptisme. Her blev han kendt og respekteret som en landsmand, der kunne være opvokset i dansk kristendom. Hans jødiske baggrund blev ikke fremhævet – og han lærte ikke danske baptister, at evangeliet burde forkyndes specifikt for jøderne. Han havde frigjort sig fra slægtens jødedom, hans forkyndelse var kristologisk –’Kun Kristus’ – og han tolkede sin kristne tro som en ’bevægelse fremad og opad’. Det er derfor muligt at tolke Købners vej til Kristustro som en frigørelse i flere tempi fra hans baggrund i jødedommen. Han så ikke sig selv som en del af Israel i den kristne kirke (WH, 93ff).

2. del: Danske baptisters jødemission i lys af zionismen, perioden 1898-1948

Julius Købners æra blandt danske baptister var næppe forbi, før mange kristnes stillingtagen til det jødiske spørgsmål igen blev aktuelt. Denne gang skyldtes det forhold i international politik og den dagsorden, der blev aktuel med tanken om, hvorvidt jøderne behøvede og ønskede et hjemland. Det måtte kristne i de fleste kirkesamfund snart forholde sig til – det gjaldt også danske baptister.

Et billede, der indeholder tøj, bygning, maleri, tegningAutomatisk genereret beskrivelse
Karl Heilesen: Ortodokse jøder i Jerusalem. Oliemaleri., udateret. Privateje.

Jødedom og zionisme

Efter at romerne i år 70 e.Kr. ødelagde jødernes tempel i Jerusalem og fordrev folket fra Palæstina, havde deres længsel efter Zion – oprindeligt bjerget, hvor templet stod – været en del af den jødiske identitet. Men længslen efter Zion tog forskellige former. De fleste jøder affandt sig længe med at leve i eksil, indtil Gud ville gribe ind ved Messias’ komme. For dem var det ikke jødernes opgave at fremskynde Guds frelsesplan. Nu opstod der blandt europæiske jøder en ny form for zionisme, der ville etablere en jødisk stat til det jødiske folk. Denne politiske zionisme blev en form for jødisk nationalisme, der hævder, at det jødiske folk udgør en etnisk gruppe med ret til deres eget hjemland. Nogle former for den nye zionisme krævede et hjemland til jøderne uafhængigt af folkets oprindelige rødder i Mellemøsten – fx i den engelske koloni Uganda (MT1, 45) – men tanken blev hurtigt knyttet til det historiske Palæstina med Jerusalem som centrum. Denne form for zionisme blev grundlagt af Theodor Herzl i 1897, og han kaldte det område, som jøderne skulle bosætte sig i, for Eretz Israel (MT1, 42f). Da englænderne havde erobret Palæstina i 1917, tilkendegav de med Balfour-Deklarationen, at nu ville også de arbejde for Eretz Israel i Palæstina. På 20 år var tanken om Eretz Israel fra ’at være en romantisk utopi blevet til et stykke realpolitik’ (MT2, 319). Tre år senere blev det folkeretslige grundlag for etableringen af den jødiske stat i Palæstina udformet i San Remo af de sejrende magter i Første Verdenskrig. Men vejen frem mod den politiske zionismes sejr, da jøderne den 14. maj 1948 udråbte dannelsen af deres egen nye nationalstat, blev en blodig tragedie – både for araberne i Palæstina og for jøderne i Europa.

Pogromer og migration

En medvirkende årsag, til at jøder i tusindvis udvandrede til Vesten i 1900-tallets begyndelse, kan spores i Det russiske Zarriges pogromer mod jøderne og borgerkrigene med bolsjevikkerne. Disse pogromer – det russiske ord for ’ødelæggelse’ – faldt tidsmæssigt sammen med etableringen af den politiske zionisme. Mere end to millioner jøder flygtede fra Rusland i årene 1880-1920, heraf knap 50.000 til Palæstina, mens langt de fleste rejste til Vesteuropa og USA. Af de sidstnævnte passerede 10-12.000 gennem København, hvor omtrent 3.000 bosatte sig permanent. Disse russiske jøder talte jiddisch – jødetysk – og de adskilte sig både kulturelt og religiøst fra de jøder, der dengang havde levet længe i Danmark (BH5, 601). Efter første verdenskrig talte aviserne ligefrem om et ’Jiddishland i København’ (MT1, 47f). Socialt tilhørte de fleste jødiske migranter, der kom fra Rusland, arbejderklassen, og op imod halvdelen af dem var beskæftiget som skræddere og skomagere. Kvarteret, de boede i på Det indre Nørrebro, blev hurtigt kendt som ’Ghettoen’ (MT2, 75ff). Det russisk-jødiske miljø var vanskeligt at få kontakt med, idet migranterne forsøgte at fastholde deres egen identitet, herunder sproget jiddisch – en vanskelighed, som den kristne mission i miljøet også måtte kæmpe med. Parallelt hermed dukkede der også i ugebladet små notitser op, der orienterede om de første Zionistkongresser i Basel. I 1899 hed det, at ’denne mærkelige Bevægelse, der jo i kort Begreb gaar ud paa at føre Israel tilbage til deres Land, er i mægtig Fremgang’ (BU 1899, 151).

Orientering om zionismen

Redaktøren, Hans Larsen, skrev i 1902 en lang informativ artikel om zionismen. I første del – om ‘Jøderne’ – skildrede han folkets historie, der siden ’den Stund Kristendommen blev Statsreligion i Verden, har været et langt Martyrium’. Blandt jøderne er der grundsætninger, som alle er enige om, men alligevel giver det god mening at tale om tre klasser, nemlig ortodokse, konservative og reformerte, der blev beskrevet udførligt. Om de danske jøder hed det: ’Her i Danmark findes næppe mange strængt ortodokse Jøder. Efter at den nuværende Synagoge blev bygget i Aaret 1833, indførtes en Gudstjeneste, der vel kan kaldes moderne, for saa vidt som Prædikenen er paa dansk, men ogsaa konservativ, idet de gamle hebraiske Bønner og Skikke er bevarede’. Den teologiske forskel på jøder og kristne beskrives nøgternt, og om jøderne hed det, at de ’i Almindelighed [anses] for at være rene i deres Moral, maadeholdne, flittige, ihærdige, nøjsomme og fordragelige’, og de fleste jøder opnår ’at forsørge sig og sine paa en god Maade, og mange af dem lykkes det at samle betydelige Rigdomme. Nogle af Europas rigeste Mænd er Jøder’ (BU 1902, 147ff).

Anden del af artiklen handlede om ’Jøderne og Palæstina’. Den bestod af to uddrag fra debatten om zionismen. Først citerede redaktøren et udenlandsk forsvar for den zionistiske tanke. Den blev omtalt som ’noget ganske udvendigt, en helt og holdent verdslig Bevægelse’, idet zionismens ’egentlige Moder er Nøden’ blandt de østeuropæiske jøder, primært i Rusland og Rumænien. Men den er tillige ’en ny aandelig Livsrørelse blandt Jøderne’, der meget vel kan blive årsagen til ’Folkets aandelige Genfødelse’. Den bygger nemlig på gamle profetier, som både jøder og kristne er enige om langtfra er gået i opfyldelse endnu – ’netop af den Grund, at dette forkyndes i Guds aabenbarede Ord’. Med det udgangspunkt ville det være ’en Fejltagelse at tro, at Zionisterne staar mere fjendtlige overfor Jesus Kristus og den kristne Religion end de øvrige Jøder’. Zionisterne ’søger Sandheden, og det finder man ingen Steder blandt ikke-Zionister. Det er saaledes dog en Begyndelse til en Erkendelse af Kristus og Kristendommen’. – Herpå forsøgte redaktøren at skabe balance ved at citere, hvad tidens mest indflydelsesrige danske kulturperson, Georg Brandes, der var fritænker af jødisk afstamning, skrev om zionismen. Georg Brandes var kritisk indstillet og omtalte zionismen – denne ’jødiske Kolonisation af Palæstina’ – som ’en Flyvegrille opstaaet i forskellige Hjerner i det nittende Aarhundrede’. Derpå skildrede han det politiske spil: ’[S]tore jødiske Pengemænd skulde love Sultanen at ordne hans Finanser for ham, imod han til Gengæld afstod Palæstina og i Forening med Magterne tillod Oprettelse af en selvstændig [jødisk] Stat’. Tiden til at realisere denne tanke oprandt i 1898, da den tyske kejser Wilhelm sammen med Herzl besøgte Jerusalem. Her indfriede Herzl ved en audiens hos Den tyrkiske Sultan sit løfte om jødernes pekuniære hjælp og modtog som tak ’en tyrkisk Orden’. Georg Brandes rundede sin artikel af på denne måde: ’Men hvem kan tro, at han [Sultanen] eller hans Efterfølgere vil afstaa en verdensberømt Provins uden at være tvungen dertil, og hvem skulde tvinge ham? Selv om det helt urimelige indtraf, at han gav et derpaa lydende Løfte, vilde han selvfølgelig, naar det kom til Stykket, erklære, at hans Undersaatters Stemning forhindrede ham fra at indløse det. Sandsynligvis vilde han endda tale Sandhed’. Til sidst rundede redaktør Hans Larsen den lange artikel af med et spørgsmål til baptisterne: ’Og nu de kristne [Stor]Magter – mon de vil give deres Samtykke til Oprettelsen af en Jødestat?’ (BU 1902, 163f).

Baptisternes mission

Ugebladet havde igennem årtier bragt artikler, der orienterede om ’Hedningemission’ på globalt plan. Danske baptister havde haft deres første missionær, Emanuel Broholm, udsendt til Kongo, hvor han døde i 1891 efter tre års arbejde (BH4, 188f), men de havde ikke eget missionsområde. En af de ivrigste fortalere for denne missionsgren efter århundredskiftet blev Gotfred Pedersen, der periodisk orienterede om international mission, og fra 1916 redigerede han en spalte i Ugebladet, som redaktøren kaldte ’Fra Verdensmissionen’. Her bragte han aktuelle klip om ’Hedningemission’, ’Muhammedanermission’ og ’Jødemission’. I 1913 fremsatte han ’et Forslag om at optage en selvstændig dansk Baptistmission i Antiokia i Syrien’, men det vandt ikke genklang. Samme efterår modtog han ledelsens opfordring til at udarbejde et ’Forslag til Dannelse af Missionskredse’ i alle menighederne. Udbruddet af Første Verdenskrig bevirkede, at hovedvægten blev lagt på at opbygge arbejdet indadtil. I 1916 fremlagde han et færdigt forslag, der blev vedtaget. Baptistsamfundet dannede et ’Hedningemissionsselskab’ med en landskomité. Den skulle skabe missionskredse i hver menighed ved hjælp af læse- og bedekredse og indsamle en kapital til udsendelse af missionærer, når det igen blev muligt (BU 1916, 204ff). Det lokale arbejde blev iværksat, men det lykkedes ikke at finde missionærkandidater og et egnet missionsområde. Da ’Hedningemission’ således trak ud, stillede Gotfred Pedersen sig selv til rådighed for ’Muhammedanermission’. Efter årsmødet i 1920 skrev P. Olsen i Ugebladet: ’En Vedtagelse vil vække baade Glæde hos mange og Forundring. Det blev bestemt at udsende Br. Gotfred Pedersen som Bibelkolportør og Missionær til Syrien’ (BU 1920, 216). Gotfred Pedersen opfattede sit nye arbejde ’som en Sidegren i vores Hedningemission’ og skrev: ’Saa haaber vi, at denne Sag er af Herren. Og at han ogsaa vil bruge dette Arbejde til at bane Vej for Kristus baade blandt de fanatiske Muhammedtilbedere og de endnu forblindede Jøder, saa den sidste af Satans Fæstninger maa falde og Jesus Kristus blive Herre over den hele Jord’ (BU 1920, 226).

Baptisterne og Eretz Israel

Derimod var der endnu ingen, der pegede på ’Jødemission’. Jøderne blev sjældent omtalt, og når det skete, handlede det om den jødiske indvandring til Palæstina, der primært blev tolket i politisk sammenhæng. Ugebladets redaktør – fra 1903 blev det P. Olsen – gennemførte i 1915 en fortolkning af Romerbrevet, hvor han også forholdt sig teologisk til tidens udfordringer på det palæstinensiske område. Her skrev han om Paulus’ tolkning af forholdet mellem jøder og hedninger i Guds frelsesplan, der i Romerbrevets kap. 9-11 munder ud i ’det store mysterium’ (11:25): ’Det er en udbredt Opfattelse, at Israels Frelse skal staa i Forbindelse med deres Tilbagevenden til deres eget Land. Herom har dog Paulus intet sagt, og det er i det hele taget en Tanke, som ingen virkelig Hjemmel har i Skriften’. Hertil føjede han yderligere en kommentar til et andet af tidens aktuelle emner: ’Ogsaa med Tanken om ’det tusindaarige Rige’ har man sat Israels Frelse i Forbindelse. Vi gør dog vel i at erindre, at Bibelen taler meget lidt og kun i meget dunkle Ord om et saadant Rige’. P. Olsen rundede af med at fremhæve Paulus’ hovedtanke: ’De to store Forudsigelser – om ’Hedningernes Fylde’, der skal komme til Jesus, og om ’hele Israels Frelse’ – straaler kun saa meget skønnere, naar de befries for disse menneskelige Tildigtninger’ (BU 1915, 380).

Ind under jul i 1917 bortfaldt den sidste forhindring for den stadigt stigende indvandring af jøder til Eretz Israel. Nu blev endog P. Olsen i tvivl om, hvem der drev værket på den politiske scene: ’Paa den uvejrssvangre Himmel ses i Øst et underligt Lysskær – eller er det et Lysskær eller blot en rent tilfældig Skyformation? Jerusalem er revet ud af Tyrkernes Vold. Netop nu, da Julen drager vores Tanker til Bethlehem, kommer dette Budskab med en underlig Magt. Herren har jo sagt, at ’Jerusalem skal nedtrædes af Hedningerne, indtil Hedningernes Tider fuldkommes’ (Luk. 21,24). Er det den Befrielse, som Jesus forudsiger i disse Ord, der nu er indtraadt? Eller er det kun en tilfældig Krigsbegivenhed, som intet betyder? Underligt er det i hvert Fald at tænke, at Jerusalem, som i næsten 700 Aar, siden Korstogstiden, har været i Tyrkernes Vold, netop nu i denne Tid, hvor der gaar Dom over Verden, er blevet befriet’ (BU 1917, 401). Efter nytår skrev Gotfred Pedersen med større sikkerhed i tolkningen af den politiske virkelighed. Det skete, da den engelske hær ’havde erobret Jerusalem fra Tyrkerne og Tyskerne’, og da den britiske udenrigsminister, Lord Balfour, havde garanteret de britiske jøder, at Theodor Herzls vision nu kunne omsættes til realpolitik: ’Hans Majestæts Regering ser med Glæde Oprettelsen af et nationalt Hjem for det jødiske Folk i Palæstina og vil bestræbe sig for at lette det Opnaaelsen af dette Maal, idet det dog maa underforstaas, at de borgerlige og religiøse Rettigheder, som de nuværende ikke-jødiske Samfund i Palæstina nyder, ikke maa berøres heraf, lige saa lidt som de Rettigheder og politiske Kaar, som gælder for Jøderne i andre Lande’. Gotfred Pedersen var sikker på, at Balfour-erklæringen ville blive ligeså ’betydningsfuld for de nulevende Jøder, som Cyrus’ Dekret var i 536 f.Kr. for de Jøder, som da fik Lov til at vende tilbage til Palæstina fra Babylon’ (BU 1918, 157f). Og han malede samtidigt med den brede pensel: ’Jøderne er den lille, men vigtigste Viser paa Guds Ur, og det Tryk, som Tyrken har udøvet i mange Hundrede Aar paa det hellige Land og paa dets retmæssige Ejere, der nu er ved at hæves, er et godt Tegn paa, at Guds Ur nu slaar Befrielsesslaget for hans gamle Ejendomsfolk’ (BU 1918, 284).

P. Olsen kritiserede indirekte Gotfred Pedersens og flere ligesindedes tolkning af zionismen ved at fremhæve, hvad evangeliet dybest set gik ud på: ’Den første kristne Mission [var] kemisk fri for al Nationalisme. Forholdet er simpelt hen dette, at baade Herren selv og hans første Vidner var i den Grad grebet af og bundet til eet eneste, Guds Rige, og alt andet blev noget rent underordnet ved Siden deraf. Og er dette mon ikke Idealet for alle Tiders kristne Mission?’ (BU 1920, 341f).

Baptisternes jødemission

Parallelt med bølgen af østeuropæiske jøder, der var kommet til København, kom der i 1917 flere hundrede russere, der flygtede fra borgerkrigen mellem den sidste russiske zar og den begyndende bolsjevisme, ledet af Lenin. I dette migrantmiljø iværksatte de københavnske baptister på Nørrebro to parallelle initiativer, som de kaldte ’Jødemission’ og ’Russermission’. Engagementet bag den nye jødemission – der flugtede med vedtagelsen på Forbundskonferencen i 1849 – kan spores hos tre medarbejdere. Kun én af disse havde forudsætninger for at referere til Julius Købner. Med sans for historiske paralleller – og et til lejligheden opfundet argument for ønsket om at begynde jødemission – skrev Gotfred Pedersen: ’Jeg har ofte tænkt paa, om vi danske Baptister rigtig har følt, hvilken Gæld vi staar i til Jøderne. Det var jo en Jøde, Julius Købner, der bragte Baptismen til Danmark. Staar vi som [Kirke]Samfund da ikke i Gæld til Jødefolket? Og Københavns Menighed har den største Del i denne Gæld. Her samlede Købner Menigheden, byggede den hyggelige Kristuskirke og lagde en god Grundvold, hvorpaa der siden er blevet opbygget et sundt og stærkt Menighedsliv. Og paa denne Menigheds Omraade lever der 4.000 Jøder. Er det ikke vores Pligt at optage en Mission blandt dette Folk, som vi danske Baptister egentlig skylder alt, hvad vi ejer i Guds Rige? Ja, jeg spørger blot. Jeg har ofte følt en sviende Smerte i mit Hjerte, naar jeg har staaet i Synagogen og betragtet den tomme Gudstjeneste, eller jeg har vandret i Gaderne og set paa de legende Jødebørn. Her er der sikkert en Missionsgerning ved vores Dør, hvor vi kunde sprede Kundskaben om Jesu Kristi herlige Evangelium, der kan bringe Fred og Hvile til den af Lidelse og Begærlighed dødtrætte Jødesjæl’ (BU 1920, 69). De to øvrige medarbejdere hed Bronislava Stutchin og Thorald Mogensen.

Gotfred Pedersen

Gotfred Pedersen (1872-1953) hørte som ung Guds kald til jødemission på en sådan måde, at han ikke kunne ryste det af sig. Herom skrev han i 1928 i det første nummer af Thorald Mogensens tidsskrift ’Israels Vogter’: ’Jeg husker fra Vinteren 1897-98, at jeg overværede et Møde i København, hvor en Mand holdt et Foredrag om den jødiske Kolonisation i Palæstina. Der var en stor Forsamling, alle var Jøder med Undtagelse af mig. Taleren gjorde Rede for de Forsøg, der var gjort paa at skabe jødiske Kolonier i Palæstina, hvilke han maatte meddele, næsten alle var mere eller mindre mislykkede’. Derpå ’udtalte Taleren sin absolutte Tro paa, at der nok vilde blive en Fremtid for Israel, om ikke før, saa naar Messias kommer for at samle sit Folk til det gamle Hjem [i Palæstina]’. Denne omtale af Messias som en kommende frelser for jøderne rystede Gotfred Pedersen: ’Det gjorde et dybt Indtryk i min Sjæl, som jeg vist aldrig kan glemme. Jeg blev baade bange og bedrøvet. Men i min Sjæl strømmede Guds Kærlighed ind til Guds gamle Folk og Bønnen gik op til Israels store Broder og kærlige Frelser om Naade for dem, der nu i den lange Tid har gennemstukket hans kærlige Frelserhjerte’. Gotfred Pedersen skildrede herpå sin interesse for jøderne, for deres hjemkomst til Palæstina og ikke mindst kirkens missionsopgave overfor Folket. Han rundede sine erindringer af på denne måde: ’Siden har Jødernes Frelse ligget mig meget paa Hjerte. Jeg har forsøgt at følge deres udvikling i de sidste 30 Aar, og der er i denne Tid sket vidunderlige Ting’. Og ’derfor vil vi bede Herren, at Han snart vil udgyde Naadens og Bønnens Aand over sit gamle Folk, der er som Øjestenen for Herren, saa Befrieren snart maa komme fra Zion og afvende Ugudeligheder fra Jakob (Rom. 11, 23-29)’ (IV 1928, 3ff). Gotfred Pedersens vej til en dansk baptist-jødemission skulle dog blive lang.

I mellemtiden prøvede han – som ovenfor anført – at bringe evangeliet til både muhammedanere og jøder i Bulgarien: ’Jeg var så ivrig efter at komme ud, så jeg allerede ved årsmødet i Aalborg i 1914 havde tilbudt at rejse til Syrien og være missionær for muhammedanerne. Millioner var vundet for kristendommen dér, men jøder og muhammedanere var endnu ikke omvendte’ (BB, 30). Her fulgte han en tendens i tiden, som den dansk-evangelisk-lutherske ’Israelsmission’ også praktiserede (MT2, 269). Men den første verdenskrig standsede ham, og årsmødet pålagde ham først at skabe interesse for arbejdet i de danske menigheder. I 1920 blev årsmødet igen vidne til Gotfred Pedersens kald til at rejse ud, og efter dialog med de tyske baptister (ÅB 1921, 49; 54f) fulgte han deres råd om at begynde mission blandt jøder og muhammedanere i Bulgarien i samarbejde med de bulgarske baptister – her var ’der omkring 50.000 jøder og 700.000 muhammedanere’ (BB, 35). Således gik det til, at Gotfred Pedersen som knap 50-årig begyndte som jøde- og muhamedaner-missionær, en tjeneste han varetog i Bulgarien i årene 1921-23 (BB, 36ff). Her mødte han også mange fattige russiske jøder, der var flygtet fra revolution og bolchevisme. I sine missionsrapporter omtalte han altid arbejdet som ’jøde- og muhammedanermission’. Hertil kom ’Mission blandt Armenierne, der i Oktober [1922] kom flygtende fra Lilleasien og Trakien af Frygt for Tyrkernes Massakrer’ (ÅB 1923, 62ff).

I 1923 vedtog danske baptister at skifte spor, idet årsmødet besluttede at samarbejde med svenske baptister i deres Congo-mission. Samarbejdet varede indtil 1928, da danske baptister fik ansvaret for den protestantiske mission i Burundi og Rwanda. Efter 1923 ønskede Gotfred Pedersen fortsat at komme til Bulgarien. I 1924 fik han fra Baptistsamfundets ledelse en anbefaling, han kunne bruge, hvis han søgte ’forbindelse med et andet missionsselskab’, der ville finansiere hans fortsatte mission i Bulgarien. Han brugte referencen til at ansøge om midler hos Henry Ford, USA – vel sagtens fordi ’de tyske Baptister i Amerika havde overtaget denne Mission’ (ÅB 1925, 48). Fra Henry Ford’s sekretær modtog han dette svar: ‘[A]s every mail brings in an unlimited number of requests for donation of all kinds, it is simply out of the question for him [Henry Ford] to give them individual attention’ (BB, 101). Gotfred Pedersen fortsatte sin tjeneste som præst i Danmark i menigheden i Aalborg (1923-1930), hvor han traf Bronislava Stutchin, gift med Annæus Jensen.

Bronislava Stutchin

Bronislava Stutchin (1897-1997) blev født af jødiske forældre i Vilna – ’the Jerusalem of Lithuania’. I forbindelse med revolutionen i 1905 – og ’den frygtelige løgn, at jøderne brugte russisk blod ved bagning af påskebrødet’ (BJ, 2) – blev familien arresteret og sendt i fængsel i fire år i Sibirien. Herpå levede den på flugt i flere år, inden Bronislava kom i forbindelse med baptister i Irkutsk, hvor hun blev døbt i 1914. I løbet af de to næste år blev hendes far og mor, Boris og Elena Stutchin, også døbt, hvilket ikke gjorde livet lettere, inden de med 1917-revolutionen øjnede tåleligere kår. Stadig under flugt mødte hun i 1915 Annæus Jensen, der arbejdede ved ’Det sibiriske Kompagni’. Fordi han var dansk metodist, opsøgte han de stedlige baptister, hvor hun boede. Han og Bronislava blev gift i 1919. Året efter blev alle danskere ved Kompagniet evakueret og ført hjem til Danmark på grund af bolsjevikkernes fremmarch, men Annæus og Bronislava Jensen kom ikke til Danmark før 1923. De rejste over Moskva og Riga og kom til København i april 1923. Efter sommeren fik Annæus Jensen arbejde i Aalborg, hvor de mødte Gotfred Pedersen i baptistkirken, som de tilhørte de næste 14 år.

Bronislava Jensen forsøgte – ’efterhånden som Bolsjevikkerne fik mere og mere magt’ (BJ, 21) – at få sine gamle forældre til at emigrere. Det lykkedes. Kort før julen 1925 ankom Elena og Boris Stutchin til Aalborg. I Evangelisk Alliances bedeuge, januar 1926, prædikede Boris Stutchin både ’i Baptistkirken, Metodistkirken, Frimissionen og Frelsens Hær, og min mand tolkede ham til dansk’. Det førte ham til København: ’Disse menigheder, der [i Aalborg] udgjorde ’Evangelisk Alliance’, tilbød min fader, at han kunne rejse til København og der begynde en mission blandt jøder. Dér var blandt andet en dansker ved navn Thorald Mogensen og to søstre, en ældre [Hansigne] Christensen og hendes unge niece, frøken Else Fuchs. De havde en stor lejlighed, og hos dem kunne min fader bo, og i det store værelse kunne han holde møder. Det var en god idé og uden tvivl tilrettelagt af Herren selv. I næsten ét år skrev min fader jødiske traktater og små blade, gik på husbesøg hos jøder og inviterede dem til møde, og på den måde var det ikke få jøder, der tog del i møderne og hørte det glade budskab og vidnesbyrdet om, at det jødiske folk var begyndt at søge Messias, der var kommet’ (BJ, 22).

På den baggrund fandt både Boris Stutchin og Thorald Mogensen vej til Baptistsamfundets årskonference i juli 1926. Årsmødet bød velkommen til de to gæster, der blev præsenteret som ’Stuzin [Stutchin] og Th. Mogensen, begge Jødemissionærer; førstnævnte, der er fra Rusland, fortalte om et russisk Aarsmøde ved hvilket Øvrigheden (Kommunister) førte Kontrol med, hvad der blev sagt’ (ÅB 1926, 6). Gotfred Pedersen, der banede vej for dem til årsmødet, tog herpå ordet og sagde: ’Der er Penge i Kassen!’. Herpå fremsatte han dette forslag: ’Send derfor to Missionærer omkring i vort Land. Der er Vink fra Herren, vi ikke maa være blinde for. Vi har nu Anledning til at begynde at afbetale vor aandelige Gæld til Jøderne’ (ÅB 1926, 34). I november 1926 forlod Boris og Elena Stutchin landet, fordi deres opholdstilladelse udløb. De rejste fra København over England til USA. Men jødemissionen var søsat.

Thorald Mogensen

Thorald Mogensen (1872-1937) var blevet præsenteret for årsmødet, og han blev nu baptisternes jødemissionær i de kommende år. Gotfred Pedersens henstilling blev modtaget positivt, og i 1927 – årsmødet blev holdt i Odense, Julius Købners fødeby! – indeholdt årbogen for første gang en beretning om ’Jødemissionen’. Heraf fremgik, at Stutchin og Mogensen havde rejst rundt i menighederne i efteråret 1926. Mogensen bragte årsmødet en hjertelig hilsen fra ’Jødemissionær Stutchin, der nu arbejder blandt Jøder i New York’, hvorpå han tog anledning til at præsentere ’sin Virksomhed i København’: ’Der er indrettet en Læsestue for Jøder. I den afholdes regelmæssige Møder, som har været godt besøgt. Endvidere aflægges Husbesøg, og Traktater uddeles. Her i Landet findes 10.000 Jøder, og vi bør huske dem i vor Forbøn og vort Arbejde’. Årsmødets formand, Rasmus Madsen, replicerede: ’Det er en stor Arbejdsmark her, men vi magter den ikke, da vi er haardt spændt for i Forvejen’. En af de københavnske præster pegede på den mulighed, at menighedernes kvinder ’kunde sy eller omsy Tøj til Anvendelse blandt Jøder’, hvorpå årsmødet bevilligede en pengegave til ’Broder Mogensens Arbejde’ (ÅB 1927, 73f). To år efter meddelte Rasmus Madsen årsmødet, at ’Jødemissionær Mogensen har tilbudt Baptisterne at overtage Missionsvirksomheden’, og en lille arbejdsgruppe fik til opgave at ’undersøge Sagen’ (ÅB 1929, 71). Det blev ikke resultatet, men fra 1930 fik Mogensen hvert år stemmeret på årsmødet parallelt med lederne af de andre missionsgrene. I det mellemliggende år havde han på en rundrejse talt jødemissionens sag i alle menighederne, og nu anbefalede Rasmus Madsen ’alle at støtte Br. Mogensen, der er gaaet ind i Gerningen i Tro til Gud. Det svundne Aar har underbygget denne Tro. Hold ud i Tillid til Gud!’ (ÅB 1930, 55f). Når Mogensen rejste rundt i menighederne, fangede han opmærksomheden i kraft af sin personlighed. Det bragte jødemissionen på baptisternes dagsorden.

Thorald Mogensen blev uddannet som maler og billedhugger på Kristian Zahrtmanns Skole i København 1897-1901. Herpå tog han på flere studierejser, bl.a. til Italien og Norge, inden han blev lærer ved Statens Tegnelærerkursus 1913-18. Indtil 1920 var han repræsenteret på flere kunstudstillinger i ind- og udland, men herpå tog hans liv en pludselig drejning: ’Efter en Rejse til Amerika, hvor Broder Mogensen havde besøgt en Missionsskole, var Missionen blandt Guds gamle Folk blevet en Hjertesag for ham. Han kastede sig over Studiet af Hebraisk og Jiddisch, som han fik Undervisning i af en Jøde, der senere har givet sig over til Jesus’ (IV 1937, 2). Ved hjemkomsten blev Mogensen døbt i Missionsforbundet i 1920. Samtidigt kontaktede han den lutherske Israelsmission, der afviste ham, fordi han var blevet (gen)døbt. Efter han havde mødt Boris Stutchin, tilsluttede han sig Kristuskirken i København, medio april 1926, og som missionær brugte han herpå alle sine talenter i jødemissionen, der alene optog ham resten af livet. Det skete i to perspektiver.

Et billede, der indeholder tekst, bog, Font/skrifttype, TrykAutomatisk genereret beskrivelse
Thorald Mogensen: ’Israels Vogter’, 1. årgang 1928

Mission til jøderne

Først og fremmest ønskede Mogensen, at jøderne skulle modtage evangeliet om Jesus som Messias. Det var hans hjertesag, som han behøvede alle danske baptisters hjælp til at fremme. Arbejdet fandt sted ud fra hans hjem i gaden ’Aabenraa 32’ på Det indre Nørrebro. Hertil flyttede han i 1927, hvorpå han åbnede sin ’Læsestue for Jøder’. Den blev bevidst placeret midt i den københavnske Ghetto. I kort afstand herfra – udenfor søerne – lå Kristuskirken. Foruden arbejdet ud fra Læsestuen med dens traktater på flere sprog, herunder jiddisch, fandt arbejdet også sted ved husbesøg, hvor Mogensen inviterede jøderne til evangeliske møder og samtaler i Læsesalen. Hertil kom årets julefest med uddeling af brugt og omsyet tøj, som baptister over hele landet blev opfordret til at sende til København. Mogensens medarbejdere i årene 1925-1935, Hansigne Christensen og Else Fuchs, inviterede om vinteren jødernes børn til syning og samtale – og om sommeren organiserede de ferier for dem i landlige omgivelser. Arbejdsformerne i denne jødemission lignede dem, som den lutherske Israelsmission anvendte. Begge former for jødemission blev besværliggjort af modstand fra forskellige grupper af jøder i København. Deres modstand omtalte Mogensen kun generelt, aldrig specifikt, men den er bevidnet i de jødiske kilders omtale af Israelsmissionen. Israelsmissionens missionærer blev kaldt ’Sjæle-fangere’, der lokkede fattige jøder med penge: ’De søger som Fuglefængere at smøre Lim paa Pinden, saa Fuglen bliver hængende, og de jager helst om Vinteren, naar det er sløjt med Føden og Fugl lettere at lokke’ (MT2, 273).

Baptisternes jødemission blev aldrig omfangsrig, og på årsmøderne lød der ofte appeller til større gavmildhed. Det evangeliske arbejde i tiårsperioden resulterede kun i én dåbshandling. Mogensen omtalte den således: ’Vi takker især Herren for en jødisk Broder, som har bekendt Jesus Kristus som sin personlige Frelser ved at tillægges Menigheden ved Daaben. Lad os huske denne Broder og hans Familie i vores Forbøn’ (IV 1929, 32). Det sidste vidnede om hans omsorg, idet de døbte efter dåben blev udstødt både af familien og af det jødiske samfund. Israelsmissionens medarbejdere døbte til sammenligning tre jøder i femårsperioden 1907-1912 (MT2, 269ff).

Information til baptisterne

Det andet perspektiv i jødemissionen bestod i at oplyse danske kristne om samtidens jødedom. Oplysningsarbejdet var omfangsrigt. Baptisterne blev orienteret om den internationale jødemission, og om jødernes immigration fra Østeuropa og den stærkt stigende udvandring af jøder, der rejste ’hjem’ til Eretz Israel. Til alt dette brugte Mogensen sit kvartalsskrift Israels Vogter, som han udgav i årene 1928-1937. Hvert nummer havde en fyldig rubrik, der hed: ’Begivenheder fra den jødiske Verden’. Dens mange udenlandske kilder bevidnede Mogensens store sprogkundskaber. Foruden hebraisk og jiddisch mestrede han alle hovedsprogene. Oplysningsarbejdet byggede også på hans fortsatte udlandsrejser. Den vigtigste af disse gik i foråret 1928 til Palæstina, hvor han opholdt sig i tre måneder. Årsmødet i 1928 hørte straks herom, og det blev besluttet, at Mogensen skulle besøge alle menighederne med et ’Lysbilledforedrag om Rejsen til det hellige Land’ (ÅB 1928, 42). Israels Vogter formidlede også i 1928-30 hans rigt illustrerede ’Meddelelser fra en Rejse til Bibellandene og Jerusalem’. I 1932 rejste Mogensen efter indbydelse på en europæisk rundrejse til London, Paris, Rom, Wien, Prag og Berlin, hvor ’vi havde Lejlighed til at hilse paa forskellige Jødemissioner’ – en rejse, hvorfra han omsatte sin store viden om kunst, jødedom og jødemission til læserne af Israels Vogter (1932-33) og til menighederne på endnu en rundrejse. Overalt pegede han på relationen mellem de kristne kirkers missionsindsats – både til Folket (Israel) og til Folkeslagene (hedningerne).

Guds frelsesplan

Kort før Mogensen i 1935 modtog kaldet fra svenske frikirker til at lede deres Israelsmission i Paris, formulerede han sin these om Israels plads i Guds frelsesplan: ’Lad os erindre, at Israel er Guds udøvende Magt med Hensyn til Velsignelse for hele Verden, og at det er Menighedens Forret at være Guds Hjælper og Redskab til, at der kan komme Velsignelse til hele Verden. Lad os huske, hvordan Jøderne gennemgaar store Lidelser mange Steder, og lad os især huske paa Fremtiden, som venter dem, og paa, hvad der venter os, hvis vi er tro i Tjenesten’ (IV 1935, 33f). Mogensen formulerede ofte dette missionssyn. På konferencen i 1933 sagde han: ’[Jeg] vil gerne minde om, at der i Guds Ord er Erfaring for stor Velsignelse over Hedningemissionen, naar vi velsigner Israels Folk med Evangeliets Budskab, og i disse Vanskelige Tider kan vi ikke undvære en saadan Velsignelse’ (ÅB 1933, 69). Mission til jøderne (Guds Folk) og til hedningerne (Folkeslagene) var for Mogensen en nødvendighed, inden Jesus bryder sit skjulte nærvær og kommer i herlighed. En sådan missionsteologi var ny blandt baptisterne. Den fremgik ikke af P. Olsens ’Hovedpunkter af den kristne Troslære’ (1925). Han udfoldede ikke – som Mogensen – hvad Paulus havde skrevet om frelsens ’mysterium’ (Rom. 11:25), men konstaterede blot at apostlen talte om ’Israels Udvælgelse og midlertidige Forkastelse’ (PO 1925, 86). Den indgik heller ikke i P. Olsens missionssyn i ’Danske Baptisters almindelige Læreopfattelse’, som han forfattede i anledning af reformationsjubilæet i 1936 (BH5, 37). P. Olsen fulgte traditionen fra Julius Købner og N.P. Jensen, hvor kristen mission til jøderne hverken blev prioriteret eller virkeliggjort. Thorald Mogensen udfoldede heroverfor Paulus’ forståelse af Guds frelsesplan for verden, og han handlede derefter. Prægnant formulerede den kyndige kunsthistoriker og jødemissionær sit syn på kulturerne på denne måde: ’Grækernes og Romernes gyldne Tidsalder laa i Fortiden, men Jødernes ligger i Fremtiden’ (IV 1932, 33).

Jødemissionen led et stort knæk, da Thorald Mogensen flyttede til Paris i 1935, hvor han pludselig døde to år senere (IV 1937, 2f). Hans medarbejdere, Hansigne Christensen, der døde allerede i 1943, og Else Fuchs magtede ikke at fortsætte arbejdet. Jødemissionen gled uden kommentarer ud af danske baptisters bevidsthed. Den sidste årsberetning blev aflagt på konferencen i 1935. Bronislava og Annæus Jensen flyttede efter Mogensens død i 1937 til København. Både jødemissionen og russermissionen fik husrum i Kristuskirken på Nørrebro, idet ægteparret engagerede sig i begge grupper (JN1, 17). Menighedens årsskrift omtalte i flere år både ’Evangelisk mission blandt Jøder’ og ’Evangelisk mission for russiske venner’. Jødemissionen blev afviklet, da Bronislava og Annæus Jensen emigrerede til USA i 1954. Russermissionen samlede fortsat 25-40 deltagere. Mange af dem, der deltog, tilhørte Den russisk-ortodokse Kirke i København, men ’de lyttede gerne til protestantisk forkyndelse. Enkelte blev baptister’. I 1953 indeholdt Kristuskirkens protokol kun 5-6 medlemmer med russiske navne. Russermissionen fortsatte med regelmæssige møder indtil 1972 (NA, 76f).

Holocaust og danske baptister

Med udtrykket ovenfor – ’store Lidelser mange Steder’ – pegede Thorald Mogensen på de politiske forhold i 1930’erne. Han brugte hvert nummer af Israels Vogter til at orientere om det sidste nye vedrørende nazisternes fremfærd overfor jøderne. Det skete første gang så tidligt som i 1931: ’Tysklands Nationalsocialister har bestemt, hvorledes Jødens Stilling vil blive i ’det tredje tyske Kejserrige’, som de haaber vil fremstaa inden ret længe. Han vil være at betragte som en Fremmed, miste alle Rettigheder som tysk Borger, og han vil være at kendetegnes ved sin Klædedragt. Enhver, der har farvet eller ’jødisk Blod’ i deres Aarer, falder ind under denne Lov’ (IV 1931, 14). To år senere udfordrede Mogensen læserne på grund af deres tavshed om nazisternes overgreb på jøderne: ’Der spørges blandt Jøder: ’Hvor er de rigtige Kristne? Hvorfor protesterer de ikke imod alle disse Overgreb overfor Jøderne?’ Ja, der er dem, der spørger, om de [dvs. de rigtige Kristne] overhovedet findes?’ (IV 1933, 17f) – et synspunkt, som Mogensen også fremførte på sine besøg i menighederne.

Fra begyndelsen af 1930’erne var der blandt danske baptister flere, der satte fokus på nazisternes fremfærd mod jøderne. Tidligere kapitler i denne bog peger på kritikken af nazismens fremmarch. P. Olsen var den første, der omtalte de mørke skyer, der trak op sydfra (BH5, 34). Derpå blev kritikken italesat af den store delegation af baptistpræster og -ledere, der deltog i BWA’s kongres i Berlin i 1934 (BH5, 20ff). Redaktørerne P. Olsen og P. Rasmussen citerede ofte BWA-kongressens resolution, der fordømte jødehad og forfølgelse af jøderne (BH5, 26ff). Baptistsamfundets ledelse underskrev i 1936 en international økumenisk henvendelse om hjælp til tyske jøder, der flygtede efter Nürnberglovene, og iværksatte i menighederne en indsamling til fordel for disse (BH5, 36). P. Olsen tilsluttede sig i samme anledning en erklæring fra danske teologiske professorer, der tog skarpt afstand fra de danske nazisters propaganda mod jøderne (BH5, 35). Andre øvede en konkret indsats for at hjælpe jøder på flugt. Det gjaldt Anna Christensens arbejde for unge jøder, der kom til Danmark sidst i 1930’erne (BH5, 562ff). Hertil kom Mogensens kontinuerlige kritik af nazismen, der blev fremført parallelt med hans indsats i jødemissionen. Alt dette samvirkede til, at danske baptister – sammen med majoriteten af det danske folk – deltog i den spektakulære redningsaktion af de ca. 7.000 danske jøder, der flygtede i begyndelsen af oktober 1943, da nazisterne forsøgte med deres ’Endlösung’ på de danske jøder. Baptistsamfundets næstformand, F. Bredahl Petersen, mobiliserede via ’hemmelige skrivelser’ alle menigheder (BH5, 90ff), der på forskellig vis sluttede op om redningsaktionen (BH5, 377ff; 385f; 407ff og 598ff).

Staten Israel på vej

Efter befrielsen i maj 1945 glædede danske baptister sig over de nye muligheder i menighedernes lokale mission og den fornyede kontakt til missionærerne i Burundi og Rwanda, hvor relationerne havde været afbrudt i krigens år (BH5, 119ff). Hertil kom flere ekstraordinære tiltag, som freden gjorde mulig. Udenfor danskernes dør befandt der sig 250.000 tyske flygtninge, der kom til landet i foråret 1945 – heraf ca. 3.000 baptister og mennonitter. De krævede og fik en stor indsats i flygtningelejrene i 1945-1949 (BH5, 129ff). Samtidigt lukkede baptister gæstfrit deres hjem op for nødlidende hollandske børn (BH5, 165ff), mens ledelsen organiserede BWA’s hjælpeprogram til det sønderbombede Polen. Her blev menighederne og mange medarbejdere ligeledes inddraget i perioden 1946-1949 (BH5, 169ff). Oven i alt dette kastede de flere års arbejde ind i værtskabet for BWA’s verdenskongres i 1947 i København (BH5, 145ff). Verdenskongressen vedtog naturligvis – ligesom i Berlin i 1934 – en resolution om jøderne, hvori det hed: ’Kongressen beder alle Baptister om at gøre deres Del med Hensyn til at støtte Missionsarbejdet blandt Jøderne. Vi tror, at først naar Kristus bliver antaget som Herre, vil Jøderne saavel som ethvert andet Folk finde Frelse, Fred og Frihed’. Denne udtalelse nåede imidlertid ikke længere end til Kongresbogen (JN2, 143). Efter befrielsen blev jødemissionen – midt i den omfattende missionsindsats hjemme og ude – således det stedbarn, der aldrig fandt vej hverken til årsmøderne eller til ugebladet – på én undtagelse nær.

Baptisterne fulgte givetvis med i den politiske udvikling i perioden, mens staten Israel langsomt rykkede ind på den politiske scene. Men Ugebladet omtalte kun denne proces sporadisk, blandt andet med små notitser, der oplyste, hvor mange jøder der langs ad vejen immigrerede til Eretz Israel (BU 1949, 84). Redaktøren, P. Rasmussen, valgte tavsheden, når det gjaldt det politiske spor. Læserne var henvist til dagspressen, da englænderne afveg fra deres løfte i Balfour-erklæringen og nægtede jøderne adgang til Palæstina. Ugebladet omtalte heller ikke jødernes accept af Palæstinas deling i en jødisk og arabisk stat, som FN’s generalforsamling vedtog den 29. november 1947. Den arabiske modstand mod delingsplanen, englændernes tilbagetrækning fra Palæstina den 14. maj 1948, og Ben Gurions bekendtgørelse om staten Israels oprettelse samme dag – med det resultat, at Den (første) arabisk-israelske Krig 1948-1949 brød ud – alt dette blev holdt udenfor spalterne. Redaktøren citerede regelmæssigt udsagn fra Baptist World Alliance, European Baptist Federation, der var i støbeskeen, samt fra Kirkernes Verdensråd, men heller ikke her blev der bragt nyheder om den politiske udvikling eller vurderinger af den. Den redaktionelle linje var – usagt – klart defineret!

Derimod valgte P. Rasmussen at bringe både historiske og teologiske perspektiver på konflikten. Det skete i to omgange ved, at han lod formanden for Den danske Israelsmission træde frem i spalterne. Den første artikel af professor, Dr.theol. Frederik Torm, der blev bragt efter krigens udbrud i juli 1948, havde titlen ’De Kristne i Palæstina’. Han konstaterede, at der i diskussionen om Palæstina for tiden kun tales om arabere og jøder, mens ingen ’spørger om, hvad de Kristne – herunder de kristne Arabere – mener om Tingene’. I et historisk perspektiv pegede han på, at ’Palæstina er et Land for tre store Verdensreligioner: Jødedom, Muhammedanisme og Kristendom’. Derfor kan det aldrig blive et land, som ’en enkelt Race eller en enkelt Religion kan gøre Fordring paa som sit eget’. I Palæstina boede der ca. 140.000 kristne, hvoraf de fleste var arabere, der nedstammede direkte fra de kristne, der boede i landet i tiden efter år 300 e.Kr. – de var ’altså ikke moderne indvandrede Fremmede’. Disse kristne må derfor have samme ret til at blive hørt som arabere og jøder – og de må sikres religiøs frihed, idet ’baade Muhammedanere og Jøder forfølger enhver, der fra deres midte træder over til Kristendommen’. Frederik Torm konkluderede: ’Det gælder for alle at blive klar over, at Palæstina er noget for sig. Her kan de almindelige nationale og politiske Tankegange ikke være de raadende. Palæstina tilhører saa at sige den hele Menneskehed. Og det vil være en Ære for FN, om det kan lykkes at standse Krigens Rædsler og finde en Løsning, som tager Hensyn ikke alene til Politik og overdreven Nationalfølelse, men i første Linje til de store religiøse Interesser, som tre store Verdensreligioner har i dette Land, så der kan oprettes en virkelig Fred mellem disse Religioners Tilhængere’ (BU 1948, 187f).

Guds udvalgte folk

Tre måneder senere bragte P. Rasmussen det andet indlæg af professor Frederik Torm – denne gang et interview med ham om nogle af de teologiske perspektiver på konflikten om Palæstina. At jøderne kaldes ’Guds udvalgte Folk’, betyder ikke, at de skal blive et stort og mægtigt folk i politisk henseende, men de har fået en religiøs opgave – at være til velsignelse blandt alle andre folkeslag. Professoren svarede dernæst på det aktuelle spørgsmål om, hvorvidt jøderne ’har Ret til at faa overdraget Palæstina som Omraade til en Stat’. Svaret lød: ’Paa Grundlag af alle folkeretlige Regler kan Svaret kun blive et Nej. Naar Araberne nu har boet i Landet i ca. 1300 Aar, har de Ret til Landet. Intet andet Folk paa Jorden vilde finde sig i, at Mennesker, hvis Forfædre for over 2000 Aar siden havde boet i Landet, vilde trænge ind i Folkets Land. Det er derfor ganske naturligt, at Araberne gør Modstand’. Et sådant svar måtte suppleres med overvejelser om, hvordan de bibelske profetier i Det gamle Testamente skulle tolkes: ’Fra gammel Tid er der givet Jødefolket Forjættelse om at bo i Palæstina. Men altid har Guds Ord gjort disse Forjættelser betinget af, at Folket var lydigt mod Gud. ’Er I ikke troende, skal I ikke blive boende’ (Esajas 7, 9) har overalt været Grundtonen hos Profeterne’. I øvrigt havde nutidens zionisme altid selv erklæret, at den ikke var bygget på et religiøst grundlag. Det vigtigste argument for det klare ’Nej’ fandt Frederik Torm naturligvis i Det ny Testamente: ’De allerfleste af Forjættelserne i den gamle Pagt har faaet deres Opfyldelse ved Hjemkomsten fra Babylon. Og man maa være forsigtig med at paastaa, at de skal opfyldes engang igen. Det er muligt, at det kan ske. Men det er en Kendsgerning, at der i Det ny Testamente i hvert Fald ikke tales klart om en Tilbagevenden til Palæstina. Denne Tanke er i Det ny Testamente traadt ganske i Baggrunden. Derimod taler Paulus tydeligt om Israels herlige Omvendelse som Folk (Rom. 11,25f). Det er denne Forjættelse, de Kristne særlig maa samle deres Tanker om. Og Kristus har ikke givet de Kristne nogen Vejledning om, hvorledes Jødernes politiske Skæbne skal forme sig. Hvis de Kristne alligevel blander sig i jødisk Politik, maa de handle ud fra egne Teorier, som ikke har Rod i Den hellige Skrift’.

P. Rasmussen fandt hos Frederik Torm en fremstilling af de politiske begivenheder og teologiske tolkninger, som han fandt sympatiske. Og disse synspunkter løftede han via den respekterede danske professor frem i Ugebladets spalter. På den måde perspektiverede han Gotfred Pedersens synspunkter – i modsigelse, når det gjaldt dennes tolkning af de politiske begivenheder med jøderne i centrum og hans ukritiske brug af Det gamle Testamentes profetier. Gotfred Pedersen på sin side kommenterede ikke denne indirekte irettesættelse. Samtidigt glædede det P. Rasmussen, at Frederik Torm og Gotfred Pedersen havde samme tilgang til jødemission. Førstnævnte sluttede interviewet med at svare på spørgsmålet: ’Hvad bør de Kristnes Forhold til Jøderne være?’ – svaret lød: ’Herrens klare Missionsbefaling gælder ogsaa overfor Jøderne. Naturligvis kan det ogsaa være en selvfølgelig Pligt for den Kristne at hjælpe Jøderne, naar de er i Nød. Jødemissionens opgave maa derfor i første Linie være at forkynde Evangeliet for Jøderne. Men dernæst har vi utvivlsomt den Opgave at bekæmpe Antisemitismen overalt, hvor man træffer paa den’ (BU 1948, 277f). Heri kunne Gotfred Pedersen kun samtykke – det var den opgave, som danske baptisters jødemission havde varetaget.

Jødemission – igen

Efter afslutningen af den arabisk-israelske krig i juli 1949 så den passionerede – og nu 77-årige pensionerede – Gotfred Pedersen nye muligheder for jødemission. Denne gang i Israel. Han havde lagt sin egen plan, der begyndte med en rundrejse til de danske menigheder, hvor han holdt foredrag om ’Israels Frelse’ (BL 1949, nr. 9, 3). Tidligere på året skrev han: ’Vi lever i en vidunderlig Tid. Rig paa ondt og godt. Det er herligt at være med. Vi arbejder stadig med Planen om at uddele 10.000 Mathæus Evangelier i Palæstina for at forberede Kristi herlige Tilkommelse til sit Folk. Endnu er Vejen ikke aaben, men vi beder og bier’ (BL 1949, nr. 3, 3). Gotfred Pedersens ’vi’ udsprang af et utroligt flashback: ’I 1921-23 fik jeg Lov at saa Evangeliets gode Sæd blandt Jøder og Muhamedanere i Bulgarien. Nu er Vennerne fra Bulgarien rejst til Palæstina, og de har indbudt mig til at besøge dem. Saa maa jeg jo afsted for om muligt at høste noget af den Sæd, vi saaede’. Rejsen blev betalt af overskuddet fra foredragene og et par venner, mens Bibelselskaberne sponserede bibeldelene – og arbejdet fandt sted i samvirke med ’Baptistmissionen i Nazareth og Jerusalem’. Perspektiv over missionsrejsen manglede heller ikke: ’Paulus kom med en stor Pengegave til Menigheden. Men jeg kommer med 5.000 Evangelier til Jøderne og 3.000 til Araberne. Jeg kan faa alle de Ny Testamenter, jeg kan uddele, gratis. De unge Jøder vil have hele Bogen, som de nu studerer med stor Interesse’ (BL 1949, nr. 9, 3).

Efter de omtalte begivenheder i Israel i 1948-1949 prøvede Gotfred Pedersen at sætte jødemissionen på årsmødets dagsorden igen. Årsmødet blev afholdt i juli 1949 i Købnerkirken, København. Her pegede han på, at ’Gud forbereder en herlig Fremtid for sit gamle Pagtsfolk Israel. I Dag strømmer jøderne til Palæstina. De længes efter Messias og studerer Jesu Liv. Den store Vækkelse er begyndt, og Tiden er nu til at komme dem til Hjælp og Vejledning’. Inden han fremsatte sit forslag, appellerede han til tilhørernes historiske bevidsthed: ’Vi danske Baptister staar jo i en særlig Gæld til Israel, da Banebryderen for vores Mission i Danmark, Julius Købner, var Jøde. Vi takker ogsaa Gud for den Virksomhed for danske Jøder, som Thorald Mogensen begyndte, men den maa udvides, saa vi kan naa de ca. 5.000 Israelitter, der bor her i Danmark. Den Opgave maa vi danske Baptister tage op’. Men Gotfred Pedersens ærinde var langt mere vidtrækkende: ’Palæstina er jo det store Midtpunkt, hvor Herrens Løfter nu synes at udfolde sig. Der er ingen Tvivl om, at dersom Baptisternes Verdensforbund [BWA] vil optage et virkeligt Arbejde dér, vil der skabes Baptistmenigheder over hele Landet’. I det perspektiv så han også sin egen planlagte rejse til Israel: ’Jeg tænker selv at tage til Palæstina i denne Tjeneste. Det er tænkt som en Prøve, og dersom det lykkes, vil vi anmode Baptisternes Verdens Alliance om at optage en Mission for Israel i Palæstina med dertil uddannede Arbejdere’ (ÅB 1949, 32f). Årbogen refererede loyalt Gotfred Pedersens tale. Der var ingen, der kommenterede den, og årsmødet forholdt sig ikke til hans forslag om et fornyet forsøg på mission til de danske jøder. Hvorvidt hans forslag, om at BWA skulle påbegynde jødemission i Israel, blev sendt til Verdensforbundet, vides ikke. Intet tyder på, at kristen mission blandt jøder kom på dagsordenen i Baptist World Alliance i efterkrigsårene, hvor staten Israel blev grundlagt (LBS1, 395ff).

Et billede, der indeholder tekst, bog, Tryk, plakatAutomatisk genereret beskrivelse
Gotfred Pedersens illustration af Eretz Israel, 1949.

På vej til Israel

Gotfred Pedersen fløj fra København medio september 1949 og tilbragte tre måneder i Israel. Herfra skrev han flere rejsebreve til Ugebladet. Opholdet bragte ham rundt i det meste af Israel. I det første rejsebrev fortalte han: ’Ja, så er Jerusalem, mine ønskers og drømmes mål, nået. Jeg er virkelig i Det hellige Land og har set Guds stad, Jerusalem’ (BU 1949, 330). Her deltog han i det ugentlige bedemøde, hvor alle missionærer i byen samledes for at bede om Israels frelse. På den baggrund fastslog han: ’Vi kan ikke omvende Israel. Kun forberede vejen for Jesus, som snart vil komme og åbenbare sin herlighed for Guds gamle folk. Når hedningernes fylde er gået ind, så skal hele Israel frelses’ (BU 1949, 338). Efter at have deltaget i Løvhyttefesten lød det i det tredie rejsebrev: ’Israels faste tro på Gud, deres ærbødighed for Guds lov, deres bønsliv og troslydighed mod Guds bud, deres hjemliv og opdragelse af deres børn i gudsfrygt og det religiøse islæt i det nationale liv danner en god grundvold for folkets fremtid’ (BU 1949, 365). Begejstringen var stor. Det var den også, da han havde mødt folket med den bibelske litteratur i Tiberias, hvor han talte med mange jøder om Messias. Brevet sluttede: ’Jeres ovenudlykkelige Gotfred Pedersen’ (BU 1949, 388). Det femte rejsebrev handlede om mødet med ’To af Israels store mænd’. Her skildrede han sit besøg på Theodor Herzls grav og atmosfæren i hans stue, der var blevet overført fra Wien til Jerusalem: ’Det var med en dyb følelse af ærefrygt og inspiration, jeg stod i det værelse, hvor den idé blev født, der nu har løftet et folk op fra fornedrelse til en lysende fremtid. Det føltes, som en af Israels profeter var opstået fra de tusind års grave. Hvem véd, måske han var Elias’[!]. Efter at have opsøgt sporene af denne ’politiske folkefører’, opsporede han Israels ’religiøse fører’, professor Joseph Klausner, i dennes villa i det sydlige Jerusalem. Han havde læst den nu 74-årige jødiske professors berømte bog om ’Jesus of Nazareth’ (1921) og hans seneste bog ’From Jesus to Paul’ (1942). Disse bøger spredte – skrev Gotfred Pedersen – ’kendskab til Jesus og evangeliet, og en dag vil lyset bryde frem og hele Israel skal tage imod Jesus som Messias og Frelser. Vi drøftede de religiøse problemer, og jeg tror, Herren vil bruge ham i sine frelsesplaner’ (BU 1950, 11).

Det sjette rejsebrev fik titlen ’Farvel til Israel’. De tre måneder ’havde været rige på velsignelser. Den bedste del af mit liv, synes jeg, så jeg vil prise og takke Herren af hele mit hjerte resten af mine dage’. Gotfred Pedersen skildrede til sidst ’en særlig oplevelse’, som han fik på flyvepladsen ved Tel Aviv om natten, før han fløj hjem. Ved at vise sit danske flag, der sad i knaphullet, blev han budt velkommen til folkefest i ’den store flyvehal’, hvor alle fejrede, at ’Israel nu tæller én million i Palæstina’: ’Der var fri fællesspisning for hele forsamlingen med smørrebrød, dessert og kaffe. Det var en velsmagende afslutning på mit besøg i Det hellige Land, der for tiden er fattigt på næsten alle ting undtagen vældig begejstring for og tro på fremtiden. Jeg gik omkring og betragtede disse typer af kvinder og mænd. Stoute, stærke mænd og velplejede kvinder. En nation, der er præget af Abrahams tro, Moses’ lov og Davids begejstring’. Herpå sluttede Gotfred Pedersen sin rejseskildring med at pointere rejsens formål i det langt større missionsperspektiv: ’Herren vil velsigne os alle og berede os for Jesu herlige tilkommelse, hvor han vil oprette ’Israels-riget’ og lade sin nåde lyse over den hele jord med frelse og fred i slægtens aftenrøde, før natten kommer med en ny morgen og en evig dag’ (BU 1950, 19f).

I 1949 appellerede både Julius Købner og Gotfred Pedersens jødemission til danske baptisters gunst. Begge dele skete på årsmødet i Købnerkirken. Jødemissionen trak det korteste strå, og Julius Købner stod alene tilbage i centrum. Det skete i form af et portrætmaleri af den danske baptistpionér, som menigheden i Købnerkirken ønskede at afsløre i årsmødets nærvær. I dagens anledning var Ruth Baresel, Købners datter, inviteret til København. På grund af hendes sygdom blev maleriet dog afsløret af Købners barnebarn, Ilse, der var ledsaget af sin mand, Købnerforskeren Herman Gieselbusch, der holdt tale om ’De europæiske baptisters gæld til Julius Købner’ (BU 1949, 212). Talen, der belyste Købners indsats i 1800-tallet på baggrund af reformationens døberbevægelse, fandt – ligesom maleriet – vej til Ugebladets spalter. Den indeholdt intet om Købners jødiske rødder (BU 1949, 212; 241). Erindringen om Julius Købner levede stadigt, men jødemission havde ikke længere nogen appel til danske baptister. Hedningemissionen i Burundi og Rwanda havde erobret deres horisont. Og hernede – i Burundi – døde Gotfred Pedersen hos sin datter, lægemissionær Ellen Christensen, i januar 1953 midt i hedningemissionen, som han var medstifter af i 1916 (BB, 380).

3. Konklusion

I dette appendiks har jeg forsøgt at belyse, i hvilken grad Julius Købners jødiske baggrund har haft indflydelse på danske baptisters syn på deres jødiske landsmænd, herunder mission til jøderne. Kilderne dokumenterer, at hverken Julius Købner eller hans samtidige trosfæller i Danmark fokuserede på jøderne – og heller ikke på organiseret kristen mission til de danske jøder. De danske baptisters fokus på jøderne og på jødemission fremkom efter Købners tilbagerejse til Tyskland i 1879. Tanken om jødemission opstod på baggrund af den hurtigt voksende zionisme, som Theodor Herzl skabte sidst i 1800-tallet, og den blev realiseret i det jiddisch-sprogede miljø i København i slutningen af 1920’erne. Når arbejdet blev antaget af Baptistsamfundet som et fælles missionsarbejde for menighederne, skyldtes det, at nogle få dedikerede medarbejdere fandt hinanden i samarbejdet omkring mission til jøderne. Det skete parallelt med, at nazismen greb om sig i 1930’erne, og det blev medvirkende årsag til, at baptisterne blev opmærksom på de danske jøders udsatte position. Derfor stod menighederne parate med hjælp til jødernes flugt i oktober 1943. Begejstringen for den politiske zionisme, der førte til Israels oprettelse i 1948, var ikke entydig hos danske baptister, der forsøgte at skabe forståelse for både palæstinensernes og jødernes ret til at leve i Den helliges Land.

Litteratur

Waldemar Andreasen: Haandbog for De forenede Baptist-Menigheder i Danmark, København 1903 (WA)

Niels Anhøj: Midt i mylderet, København 1992 (NA)

Missionsblad 1854ff; Den danske Evangelist 1857ff; Evangelisten 1886ff og Baptisternes Ugeblad 1915ff (BU)

Birgitte Bomholt og Inger Skov: Kaldet. En livsvandring i to generationer, Kahrius 2016 (BB).

August Broholm: En Banebryder for bibelsk Sandhed. Julius Købners Liv og Gerning. København 1906 (AB)

Anders Damgaard: Historien om Julius Købner, København 2007 (AD), se http://www.baptisthistorie.dk/2015/12/15/historien-om-julius-koebner/

Baptisternes Forenings-Conferentser 1865-1902 (FC) og Baptisternes Aarbøger 1903-1949 (ÅB)

Wolfgang E. Heinrichs: Julius Köbner und sein Verhältnis zum Judentum, se E. Geldbach, M. Wehrstedt, D. Lütz (ed.):

Religions-Freiheit. Festschrift zum 200. Geburtstag von Julius Købner, Berlin 2006 (WH)

Daniel Heinz (ed.): Freikirchen und Juden im ‘Dritten Reich‘, Göttingen 2011 (DH)

Bent Hylleberg: P.C. Mønster, Brande 1978 (BH1)

Bent Hylleberg: Førsters Breve 1847-1865, Brande 1984 (BH2)

Bent Hylleberg: Julius Köbner: Onckens Superintendent in Dänemark, se E. Geldbach, M. Wehrstedt, D. Lütz (ed.):

Religions-Freiheit. Festschrift zum 200. Geburtstag von Julius Købner, 2006. (BH3)

Bent Hylleberg og Bjarne Møller Jørgensen (red.): Et kirkesamfund bliver til. Danske baptisters historie 1839-1939, Brande 1989 (BH4)

Bent Hylleberg: Dansk baptisme og tysk nazisme. Danske baptister historie 1930-1950, København 2021 (BH5)

Bronislava Jensen: Lysene undervejs. Min livshistorie. Privatudgivelse, København 1945 (BJ)

Kristuskirkens årsberetninger 1930-64 (KK)

Julius Købner: Die eigenthümliche Herrlichkeit der Neutestamentlichen Gemeinde der alttestamentlichen gegenüber.

Elberfeld 1881 (JK)

Thorald Mogensen (red.): Israels Vogter 1928-37 og Hansigne Christensen (red.): Israels Vogter 1937-43 (IV)

Johannes Nørgaard (red.): Københavns Baptistmenigheds Jubilæumsskrift 1839-1939, København 1939 (JN1)

Johannes Nørgaard (et al): Baptisternes syvende Verdenskongres i København 1947, Dansk Baptist-Forlag 1948 (JN2)

Peter Olsen: Hovedpunkter af den kristne Troslære, Dansk Baptist-Forlag 1925 (PO)

Gotfred Pedersen: Bibel-Lyset 1939-1949 (BL)

Lee B. Spitzer: Baptists, Jews, and the Holocaust: The Hand of Sincere Friendship, Judson Press 2017 (LBS1).

Lee B. Spitzer: Sympathy, Solidarity, and Silence: Three European Baptist Responses to the Holocaust,

Judson Press 2022 (LBS2)

Johannes Aakjær Steenbuch: Frie radikale. Syv essays om danske baptisters teologiske historie, København 2018 (JAS1)

Johannes Aakjær Steenbuch: Guldfuglen fra Odense. Julius Købner og kampen for den sande urkristendom, se http://foenix1976.dk/wp-content/uploads/2017/11/2017_JAS_Julius_s.339-365.pdf (JAS2)

Morten Thing: Jiddishland i København. Den jødiske indvandring 1905-14, Nemos Bibliotek 2005 (MT1)

Morten Thing: De russiske jøder i København 1882-1943, Gyldendal 2008 (MT2)

Kategorier
baptisthistorie

Dansk baptisme og tysk nazisme – opdatering med tilføjelser og rettelser den 5. maj 2023

Af Bent Hylleberg

Nedenfor bringes tilføjelser og rettelser til bogens tekst – to år efter den udkom. Først kommer der et tillæg til afsnittet om dødsstraf. Da det handler om Alf Engebretsens rolle ved henrettelserne udenfor Viborg i 1947, supplerer det også afsnittet om Aalborg-baptismen. Derpå følger der en væsentlig rettelse til afsnittet om Aalborg-baptismens spejderkreds, der var aktiv i modstandsbevægelsen i foråret 1945. Forud for hvert af de to afsnit anfører jeg i en kursiveret tekst, hvordan afsnittet er fremkommet, og hvem jeg er tak skyldig. Til sidst anfører jeg nogle få – mindre – rettelser, der må med, fordi de korrigerer fejlagtige oplysninger i bogen.

Tillæg til afsnittet om ’Dødsstraffen’ i Rammefortællingen 1945-1950 (s. 145-146)

Efter mit foredrag i Bethelkirken, Aalborg, i april 2022 arbejdede Henrik Andersen og Astrid Melkær Andersen videre med pastor Alf Engebretsens opgave som sjælesørger for de arresterede tyskvenlige tolke, stikkere og medløbere, der ventede på deres dom i arresten i Aalborg. Deres research bragte et vigtigt kildemateriale fra august 1947 til veje – og det efterfølgende samarbejde førte os til tre nye kilder: En ’Henvendelse til Rigsdagen’ om, at der ikke måtte effektueres flere dødsdomme end de 19, der da havde fundet sted. Bag denne henvendelse stod en ’Kreds af Borgere’ på 10 navngivne personer, der repræsenterede et bredt udsnit af den danske kulturelite. Bag initiativet til ’Henvendelsen’ stod F. Bredahl Petersen anført som den første. I forbindelse med offentliggørelsen af appellen den 8. august 1947 inddrog han Alf Engebretsen som ’øjenvidne’ til flere af henrettelserne i Undallslund ved Viborg. Det medførte, at Aftenbladet den 8. august 1947 – samme dag, som ’Henvendelsen’ kunne læses i dagens aviser – bragte et ’Interview’ med Alf Engebretsen med overskriften: ’Et vidne, der hellere end gerne deltager i Aktion mod Dødsstraffen’. Sidstnævnte ønskede efterfølgende at præcisere flere af sine udtalelser, og derfor skrev han et ’Læserbrev’, der blev optaget fire dage senere i Aalborg Amtstidende. Her lød overskriften endnu mere dramatisk: ’Nazistiske Følere ude efter Pastor Engebretsen, Aalborg’. Det nye materiale gør det muligt at skrive det afsnit, der følger her.

Orkestreret af Bredahl Petersen

Sammenhængen mellem dagspressens ’Henvendelse til Rigsdagen’ med krav om, at dødsstraffene ophørte, Aftenbladets interview med Alf Engebretsen og dennes læserbrev er ganske tydelig. Den blev orkestreret af Bredahl Petersen. Det fremgik både af interviewet og af læserbrevet. I Aftenbladet blev Alf Engebretsen præsenteret som ’en af de faa, der har overværet, at danske Landsforrædere blev henrettet’, og han gav en ’Række Oplysninger, der vil have Værdi, naar Offentligheden skal tage Stilling til dette alvorlige Spørgsmål’. I Aalborg Amtstidende skrev Engebretsen direkte: ’Torsdag den 7. August blev Undertegnede ringet op fra Aftenbladet i København, som bad om et Interview i Anledning af en Adresse, underskrevet af en Række kendte Mænd, som gik ind for Dødsstraffens Afskaffelse. I denne Adresse havde en af de Undertegnede, min Ven og Kollega, Dr. Bredahl Petersen, henvist til mig som en af de Præster, der havde overværet Henrettelser, og nu ønskede Aftenbladet at høre nærmere om dette’. Alf Engebretsen havde så sent som i maj 1947 fulgt med to af de dødsdømte, indtil de dræbende skud aflivede dem i Undallslund, hvorpå han foretog jordpåkastelsen. Interviewet med øjenvidnet Engebretsen skulle utilsløret fremme, at loven om ’livsstraf’ nu skulle afskaffes. Politisk set lykkedes aktionen ikke, og der blev indtil sommeren 1950 gennemført endnu 27 henrettelser af danskere, der på forskellig vis var gået i nazisternes tjeneste under krigen.

I vores sammenhæng giver interviewet med Engebretsen og hans opfølgende læserbrev et mere nuanceret indblik i diskussionen blandt danske baptister om dødsstraffen. L.C. Abildgaard havde – som anført (s. 145) – talt for at anvende ’livsstraf’ af humanitære grunde. Det var det mest nådige såvel overfor den dømte som overfor dennes pårørende. Da H.C. Barkan forsøgte sig med en generel ’kristen protest’ imod dødsstraf, blev han prompte sat på plads af redaktør Abildgaard. En sådan irettesættelse ønskede Bredahl Petersen ikke at blive mødt med. I stedet tog han initiativ til en bred – kulturelt og humant begrundet – protest mod at anvende ’livsstraf’. Det er den mest oplagte måde at læse ’Henvendelsen til Rigsdagen’ på, hvor han er opført som den første blandt ti underskrivere og tillige som modstandsmand, der hørte hjemme blandt AMagerPAtrioterne. Om Engebretsens erfaringer i foråret 1947 bevægede Bredahl Petersen til dette initiativ eller omvendt – om Bredahl har ønsket at anvende sin kollegas erfaringer fra henrettelserne – er ikke let at afgøre. Men så snart Baptisternes Verdenskongres var afviklet med en stor march gennem København søndag den 3. august (s. 152ff) var Bredahl Petersen parat til at gå til pressen for at få dødsstraffen ophævet.

Aalborg Stiftstidende den 8. august 1947.

Henvendelsen til ’Rigsdagens og Regeringens Medlemmer’ begyndte med en henvisning til, at dødsstraffen i Danmark var blevet ophævet ’før Krigen’, nemlig i 1930. Med det faktum som udgangspunkt lød appellen således: ’Dansk Kultur-Niveau steg før Krigen dertil, at Dødsstraffen sattes ud af den borgerlige Straffelov, men ved Krigens Afslutning indførtes den igen, endda i Henhold til en tilbagevirkende Straffelov. Vi har faaet Freden og dens Goder, men vor Kultur maa vi atter hæve, saa vi standser al yderligere Blodsudgydelse og de dertil hørende Rædsler saavel for Delinkventen som for hans Familie og vel ofte for Bødlerne med. Det er nu vor Opgave at bygge op igen Respekten for Livet. Vi appellerer til Rigsdagens og Regeringens Medlemmer om at udvirke en generel Benaadnings-Akt, saa der ikke bliver eksekveret flere Dødsdomme’. Blandt de ti underskrivere optrådte professor Hal Koch og arkitekt Poul Henningsen, alias samfundsrevseren PH.

Til alters med de dødsdømte

Engebretsen fortalte i begge aviser om sit forhold til de dødsdømte, som han besøgte i arresten i Aalborg. I Aftenbladet blev han citeret således: ’Allerede i 1945 fik jeg Kontakt med flere Mænd, der senere blev dødsdømt. Efter Ønske fra Forældrene besøgte jeg den unge Christian Lundholm i Fængslet i Aalborg, og efterhaanden lærte jeg også andre af de fængslede at kende, bl.a. fik jeg Forbindelse med den berygtede Frantz Toft, Albert Dahl og Børge Jensen. Jeg fulgte den Udvikling, de gennemgik i Fængslet, og jeg oplevede at se dem naa til Troen paa Kristus, og jeg saa, at de fandt Hvile ved denne Tro. Gennem Myndighederne fik jeg Tilladelse til at overvære tre Henrettelser, og jeg forrettede selv Jordpaakastelse af Christian Lundholm og Børge Jensen’. I læserbrevet formulerede han sig således: ’Gennem de mange Maaneder, jeg besøgte de dødsdømte, havde de uforbeholdent og helt ladet mig skue ind i deres Liv. Jeg fulgte deres Kamp mod Depression og Fortvivlelse under det psykiske Pres, det var at vente i maanedsvis med Dødsdommen hængende over sig. Vi delte mange rige Stunder sammen om Bibelen og i Bønnen, og vi havde gribende Højtidsstunder, da vi gik til Alters sammen. Det kristelige Fællesskab bandt os sammen. Det kan derfor ikke undre nogen, at det blev et Chok for mig at overvære deres henrettelse. Og dog var jeg villig til at gøre det om igen, thi det var samtidig meget trosstyrkende’.

Interviewet indeholdt også Engebretsens iagttagelser på henrettelsespladsen. ’Jeg kom til det Sted, hvor alle Landsforrædere udenfor Sjælland bliver henrettet. Henrettelsespladsen, hvis Beliggenhed skal hemmelig-holdes, ligesom Tilfældet er med den, der ligger i Nærheden af København, var meget skarpt bevogtet af Politifolk. Ingen Mennesker havde Mulighed for at komme igennem Afspærringen, og Pladsen laa iøvrigt i en Skovbeplantning langt fra Vejene, saaledes at ingen paa Egnen kunde bemærke noget’. Engebretsen vidste naturligvis, at ingen af de medvirkende ved henrettelserne måtte fortælle om deres oplevelser på retterstedet. Men journalisten forsøgte alligevel: ’Var det ikke en Overvindelse for Dem at skulle overvære Eksekutionen?’, hvortil Engebretsen svarede: ’Jo, det var. De to Mænds Henrettelse gav mig et Chok, som det tog mig lang Tid at overvinde, og jeg kunde ikke sove flere Døgn efter’. Journalisten ønskede at komme endnu tættere på: ’Uden at De fortæller om selve Henrettelsen, vil det da ikke være Dem muligt at sige nogle Ord om Straffens fuldbyrdelse?’ Engebretsen fulgte trop: ’Jeg kan sige saa meget, at Eksekutionen fandt Sted paa en saa hurtig og saa human Maade, som man kan ønske det, naar Danmark nu engang skal have Dødsstraf. Myndighederne har gjort det Hele saa humant og smertefrit, som det overhovedet kan gøres’. Journalisten fortsatte og konstaterede om de politibetjente, der skød de dræbende skud: ’Det er ingen Hemmelighed, at de Politifolk, der bliver udvalgt til at fuldbyrde Dødsdomme, kun nødtvunget gaar med’ – og Engebretsen svarede: ’[D]et er rigtigt. Jeg har de Gange, jeg har overværet Henrettelser, haft Lejlighed til at tale med Politifolkene, og alle uden Undtagelse sagde de, at de helst var fri for at deltage i Skydningen’.

Dødsstraffen – og justitsministeren

Aftenbladets journalist ville også vide, hvordan Engebretsen så på ’den Henvendelse om Dødsstraffens Problem, der i disse Dage er sket til Rigsdag og Regering’. Hertil svarede Engebretsen: ’Jeg vilde gerne være med i enhver Aktion mod Dødsstraffen. Jeg har altid principielt været Modstander af Dødsstraf. I Følge mit kristelige Syn er der kun én, der raader over Liv og Død, og det er Gud. Jeg vender mig ikke imod de Henrettelser, der er foregaaet, og jeg tager ikke Stilling til de Forbrydelser, der er blevet paadømt, for som Forholdene og Lovene er i Øjeblikket, maa de Mennesker dø, som gennem tre Instanser har faet deres Forhold behandlet med Dødsstraf som Resultat. Men jeg haaber inderligt, at Myndighederne vil forstaa, at der maa ske en Ændring snarest’. Som en sløjfe på interviewet til Københavner-avisen inddrog Engebretsen til sidst justitsminister Elmquist og hans holdning til dødsstraffen, idet han rundede interviewet af med dette herresving: ’Jeg har personligt forhandlet med Justitsminister Elmquist om Dødsstraffen. Min Samtale med Justitsministeren fandt Sted i Anledning af Banaadningsansøgninger, og jeg tror, jeg tør sige, at Justitsminister Elmquist personlig ikke er glad for, at Dødsdommene maa eksekveres. Jeg har det Indtryk, at Landets ledende Mænd har maattet vedtage denne Lov, fordi Befolkningen ønskede Dødsstraf’.

Kolde fødder i Aalborg: ’Jeg ønsker ikke …’.

Alf Engebretsen blev efter interviewet beskyldt for at have været for åbenmundet om det, der fandt sted på henrettelsespladsen. To gange i læserbrevet forsøgte han at lægge afstand til en sådan anklage. Først skrev han: ’Jeg ønsker ikke at offentliggøre noget fra Retterstedet. Hvordan Aftenbladet har kunnet komme hertil, er mig en Gaade. Jeg har overhovedet intet nedtegnet fra Begivenhederne ved Retterstedet. Det er heller ikke nødvendigt, for jeg kan i Erindringen genkalde nær sagt hver lille Detalje fra denne Begivenhed ved blot at lukke mine Øjne og tænke paa, hvad der skete. Hvad jeg har nedskrevet er, hvad jeg ved personlig Iagttagelse og personlig Samtale har skuet ind i hos disse Dødsdømte under den lange Ventetid. Deres skiftende Sind, Depression, Fortvivlelse, Glæde, Haab, Rastløshed og Uro, blandet med Tillid og Tro paa Gud og Haabet om Himmelens Fred og Glæde, deres Maade at reagere paa overfor de forskellige for os ganske smaa Ting. Det vil sige: Naar det gælder det psykiske Moment i Sagen, er jeg blandt de ganske faa, der har faaet Anledning til at studere dette. Det var disse Optegnelser, jeg nævnte eventuelt kunde komme frem for Offentligheden’. Intet tyder på, at Engebretsens notater fra sjælesorgen blandt de dømte blev offentliggjort.

Den anden begrundelse for at lægge afstand til beskyldningerne om, at han gik over stregen i interviewet med Aftenbladet, fremførte Engebretsen på denne måde: ’For yderligere at slaa fast, at jeg ikke ønsker nogen Offentliggørelse af Begivenhederne fra Retterstedet, skal jeg nævne, at der har været nazistiske Følere ude efter mig. De ville vide, hvem der var med til at henrette deres Kammerater. Paa mit Spørgsmaal om, hvorfor de ønskede at vide det, svarede de: ’Vi vil hævne vore Kammerater’. Naturligvis gav jeg dem et Svar, saa de hurtigst muligt kom af Sted’. Læserbrevet sluttede han med at gentage sit principielle syn på dødsstraffen – det synspunkt, som Bredahl Petersen forventede af sin aalborgensiske kollega: ’Længe før jeg havde med de dødsdømte at gøre, var jeg Modstander af Dødsstraffen. Jeg gentager: Jeg har altid principielt været modstander af Dødsstraffen. Ifølge mit kristelige Syn, er der kun en, der har Ret til at raade over Liv og Død, og det er Gud’. På den baggrund fremstod Bredahl Petersen både som kulturbærer og evangelisk prædikant – og intet tyder på, at Engebretsen blev kontaktet yderligere hverken af ’nazistiske følere’ eller af journalister.

Tillæg til litteraturlisten, side 642f og side 289ff.

’Henvendelse til Rigsdagen. Krav om at Dødsstraffene ophører’, Aalborg Stiftstidende den 8. august 1947

Interview med Pastor Alt Enge(l)bretsen, Aftenbladet den 8. august 1947.

Læserbrev fra Pastor Alt Engebretsen, Aalborg Amtstidende den 12. august 1947.

Berigtigelse til min menighedsprofil om ’Spejderpatruljen’ i Aalborg (s. 268-270)

Kort efter min bog udkom, fik jeg en henvendelse fra Børge Nielsens søn, Jan Gerner Nielsen, der kunne vise mig Børge Nielsens korte erindringer fra krigens tid. Heraf fremgår, at han og Erling Nielsen tog sydpå til Østhimmerlands menighed, da deres to spejderkammerater blev taget af Gestapo. Han kan således ikke være den spejder, der sammen med Egon Madsen blev taget af Gestapo. Børge Nielsen anfører også, at han tog tilbage til Aalborg efter 5 dage, da han havde hørt, at Egon Madsen var sat fri af Gestapo. Denne oplysning om varigheden af de to spejderes ophold i Aalborg Arrest stemmer med Patruljedagbogen. – Denne erindring fra Børge Nielsen fik mig til at spørge om andre efterkommere af spejderførerne, da jeg holdt mit foredrag i Bethelkirken i april 2022. Her oplyste Alice Bak-Jensen, at hun kendte Poul Erik Madsens døtre, som hun kontaktede. Deres viden bekræfter, at det var deres far, Poul Erik Madsen, der blev taget af Gestapo sammen med Egon Madsen. Alice Bak-Jensen kunne også fortælle, at Poul Erik Madsen havde en lillebror, der hed Børge Madsen (født 1933). Samtidigt fortalte hun mig, at jeg havde sjusket med Poul Erik Madsens fornavn, idet jeg i brødteksten under diagrammet med spejderførerne havde kaldt ham Knud Erik! – Endelig har Lis Holm dokumenteret, at Poul Erik Madsen og Egon Madsen var fætre ’med efternavnet Madsen’, idet deres fædre var brødre. Det bekræfter Knud Glønborgs omtale af dem i Patruljedagbogen. Af Poul Erik Madsens vielsesattest (fra 1950) fremgår yderligere, at han var ’Boghandlermedhjælper’. Denne påtegning flugter med Egon Madsens omtale af ham i 1945, hvor han omtales som ’et bud’ fra Viggo Madsens boghandel. – Alt dette dokumenterer, at Børge Nielsen aldrig har været fængslet af Gestapo. Den afhørte var Poul Erik Madsen, der ifølge hans døtre blev mærket for livet af den forskrækkelse han fik, mens han var i Gestapos varetægt. – På den baggrund bliver min konklusion, at Egon Madsen har husket forkert, når det gælder fornavnet på sin medfange hos Gestapo. I sine sene erindringer skrev han fejlagtigt Børge [Madsen] i stedet for dennes storebror Poul Erik [Madsen]. Hermed er Børge Nielsen renset for at have talt over sig, da han var i Gestapos varetægt – for her har han aldrig været! – Alt dette ligger bag denne nye tekst til siderne 269-270: 

Udsnit fra Børge Nielsens erindringer, der fortæller om to spejderes flugt ’under jorden’ til Østhimmerlands menighed.

Til patruljen Falken hørte også – foruden Egon Nielsen, som vi vender tilbage til – to fætre med efternavnet Madsen. De var begge ansat i Viggo Madsens boghandel i Aalborg. Viggo Madsen stod ligesom Raetzel på listen over dem, Gestapo ønskede ombragt, men han klarede frisag (HG 2015, 214). I april 1945 noterede Knud Glønborg i patruljedagbogen: ’Det var ikke med videre Glæde, vi samledes denne Tirsdag for at more os, thi vi savnede to af vore Kammerater, Egon Madsen og Poul Erik Madsen, der af visse Grunde ikke kunde være iblandt os’ (KG, 24.04.1945). En uge efter kom forklaringen: ’Egon Madsen fortalte os om, hvordan det var at være inde og hive i Tremmerne hos Gestapo’ (KG, 01.05.1945). I en sen erindring fortalte Egon Madsen, hvorfor han og andre blev anholdt af Gestapo: ’Hele personalet i Viggo Madsens boghandel var med i arbejdet. Et bud herfra ved navn Børge [huskefejl for dennes storebror Poul Erik Madsen] blev anholdt med en forsendelse af Frit Danmark, og gennem ham fik Gestapo kendskab til andre modstandsfolk’. To af de andre spejderførere – Erling Nielsen og Børge Nielsen, der begge havde distribueret Frit Danmark ’til vore venner, i foreninger og på arbejdspladser’ – stak af sydpå til Østhimmerlands menighed, hvor menighedens præst, N.P. Andersen, gemte dem af vejen (BN). Om sit engagement fortalte Egon Madsen videre: ’Jeg var med i modstandsbevægelsen i ca. 2 år. Var med i redigering og distribution af Frit Danmark. Deltog i sabotager som vagtpost både ved jernbane og ved huse, der tilhørte Gestapofolk. Planlægningen af sabotagerne foregik ofte i lokaler i Jomfru Ane Gade. Blev fængslet af Gestapo den 20. april 1945, og sad i Arresten i Kong Hans Gade indtil freden den. 4. maj 1945 [huskefejl i forhold til Patruljedagbogen, der fortæller, at Egon Madsen var til møde den 1. maj 1945 (KG, BN)]. Efter freden var jeg med som hjælpepoliti, i efterforskning og ved anholdelse af danske Gestapofolk. Under fængselsopholdet blev jeg korporligt afstraffet af danske Gestapofolk. Mit armbind er desværre blevet spist af møllene!’ (LL 2018). Poul Erik Madsens døtre fortalte, at deres far havde mareridt i op til to år efter krigen på grund af sit korte ophold hos Gestapo. Han blev ’lukket inde i en meget lille celle, hvor der ud over sengen kun var et latrinhul, hvorfra han især om natten kunne høre, at andre blev afhentet til forhør uden at vende tilbage igen – og han var frygtelig bange for, at det blev ham selv næste gang’ (ABJ). Når fætrene Madsen, der havnede i Kong Hans Gades Arrest, blev frigivet efter kun 4-5 dages indespærring, skyldtes det menighedens præst, Karl Pott. Han var født i Tyskland og nød stor respekt i alle kredse. Han mødte op i det tyske hovedkvarter i Aalborg, hvor han fik tilladelse til at få de to spejderførere – Egon Madsen og Poul Erik Madsen – ud af arresten (Knast).

Tillæg til Hovedpersoner, side 289:

Poul Erik Madsen: *13.01.1928, ^19.03.1944, +08.12.1996

Tillæg til Litteraturlisten, side 290:

Børge Nielsen: Erindringer fra 2. verdenskrig, ca. 1990. Privateje (BN).

Tillæg til Informanter, side 291 (under Aalborg):

Merete og Susanne Madsen (Poul Erik Madsens døtre); Jan Gerner Nielsen (Børge Nielsens søn); Alice Bak-Jensen (ABJ).

Rettelser til teksten i 1. oplag. Nogle af korrektionerne kom med i 2. og 3. oplag

Side 52, figur 25: Johannes Nørgaard er født i 1893 (ikke 1895).

Side 316f: Dødsannoncen for Bent Emanuel Larsen findes i Fyns Stiftstidende den 8. maj 1945 (tillæg).

Side 339, 3. linje: Hans Jørgen Füssel Simonsen (ikke Niels). Samme rettelse på midten af side 369.

Side 359, 4. sidste linje: Henry Gjerrild (ikke Hjerrild).

Side 387: Bronislava Stutchin døde 15.01.1997 (tillæg).

Side 400: Foretræde hos Dr. Fest (ikke Dr. Best). Bredahl Petersen omtalte i april 1942 korrekt den tyske politiattaché som Dr. Anton Fest. Dennes afløser, Dr. Werner Best, kom først til Danmark i november 1942.

Side 432f: Brødteksten og figur 285: Hasager Christiansen staves korrekt: Hassager Christiansen.

bh

Kategorier
Afhandlinger Teologi

Julius Købner: Rationalisme blandt de troende (1878)

Indledning

Af Johannes Aakjær Steenbuch

Julius Købner var præget af en reformert pietisme, der lagde vægt på troens praksis, og som den første til at oversætte Søren Kierkegaard til tysk, kan det ikke overraske, at en sådan holdning begrundes med troens grundlæggende karakter af paradoks. Dette i modsætning til enhver form for rationalisme, der vil have troen til at hænge sammen i et rationelt system. I en kort tekst på tysk, Rationalismus unter den Gläubigen (1878), som her foreligger i dansk oversættelse, forklarer Købner hvordan det skal forstås.

Rationalisme er i Købners definition tendensen til at lade den menneskelige fornuft begrunde sig selv, i stedet for at tage udgangspunkt i spontan tro og tillid til Gud. Tro og fornuft er ikke modsætninger, men bliver det først, når fornuften vil indpasse alt i et rationelt sammenhængende system. Når det sker, mister mennesket forbindelsen til Gud. Når mennesket med sin rationalisme ikke vil have tillid til Gud, bliver det ufornuftigt, og deraf følger alt det andet. Rationalisme er derfor i Købners optik selve den synd (arvesynd, om man vil), som alle mennesker uundgåeligt har del i. Rationalismen kommer religiøst set til udtryk i en fornægtelse af treenigheden, som i jødedommen og islam, og i moderne tid i rendyrket ateisme. Fordi alle mennesker som mennesker til stadighed er syndere, findes rationalismen imidlertid også blandt ’troende kristne’.

Blandt andre Søren Kierkegaard havde forinden gjort op med den teologiske rationalisme, der havde domineret dele af samtidens teologi. Det er dog ikke bare denne specifikke teologiske rationalisme, Købner har i tankerne, men mere bredt en tendens til overhovedet at ville tænke teologien ud fra et rationelt system, hvor alt skal passe sammen og gå op i en højere enhed. Her viser inspirationen fra Kierkegaard sig. At bibelen er ’Guds ord’ betyder ikke for Købner, at alt, der kan læses i den, skal passe sammen i et modsigelsesfrit system, men tværtimod, at bibelen må forventes at være fuld af modsætninger og paradokser. Det skyldes jo netop, at bibelen åbenbarer en sandhed fra Gud, der overgår menneskets begrænsede fornuft.

Julius Købner (1806-1884)

Den debat om ’calvinisme’ og ’arminianisme’, som Købner griber fat i, er nok ukendt for mange danskere i dag, men de to opfattelser er gode eksempler på, hvor galt det kan gå, når nogle trossandheder overprioriteres på bekostning af andre. For så vidt er debatten stadig relevant. Stoler vi ensidigt på Guds nåde, bliver vi handlingslammede, men det sker på den anden side også, hvis vi lægger for meget vægt på menneskets fri vilje og ansvar, for i så fald går det hele op i diskussioner om planer, strategier og visioner, som man ville sige i dag. I begge tilfælde glemmer vi at handle spontant i tillid til Gud.

Overhovedet at spekulere over hvem og hvor mange, der bliver frelst eller går fortabt, er, når det kommer til stykket, et udslag af rationalisme. I stedet må vi forlade os på Gud og gøre vores pligt ’i ansvar og i tro’, som en anden Kierkegaard-læser, præsten K. Olesen Larsen formulerede det i det tyvende århundrede. Det afgørende er, som Købner konkluderer, ikke hvilke teologiske systemer, vi beskæftiger os med, men hvordan hjertet og hovedet holder troens paradokser sammen, så de kan udmunde i handling i lydighed mod Gud.

Julius Købner: Rationalisme blandt de troende (1878)

Oversat af Rasmus Vangshardt og Johannes Aakjær Steenbuch

Rationalisme er en teologi, der sætter menneskets tænkning over Guds Ord og derved fører til det barnlige troslivs modsætning. Rationalismen er lige så gammel som synden selv. Da Adam var uskyldig, levede han i troen på Guds Ord: ”Men træet til kundskab om godt og ondt må du ikke spise af, for den dag du spiser af det, skal du dø!” Men på grund af slangen begyndte han at sætte sin egen tænkning over Guds Ord: ”At blive som Gud og vide mere, end jeg ved nu, det er en højere tilstand end den, jeg befinder mig i nu.” Sådan lød dommen fra hans faldne fornuft, der var blevet ufornuftig. Så længe han troede, var han fornuftig (rationel), men så snart han rev sig løs fra Gud og stolede på sin egen fornuft, blev han rationalist.

Som Adams børn er vi fra fødslen alle rationalister, og da der i Guds børn ikke kun stikker et menneske af tro, født af Gud, med en helliggjort fornuft, men også et spekulerende menneske af kød, er Guds børn også rationalister, i den grad de i det hele taget stadig er syndere. Det giver dem ofte bitre erfaringer i livet, når de ser bort fra den guddommelige kærligheds advarsler og stoler på deres egen tåbelige tankegang i stedet.

Nogle klamrer sig på nærmest muhamedansk – men efter egen mening fromt kristne – måde fast til Guds altstyrende magt, som fejer vores gøren og laden til side som afmægtighed, og derfor sejrer under alle omstændigheder. Deres ansvar for at efterleve de guddommelige forskrifter og for den hellige brug af fornuften er blevet som en blegnet stjerne i forhold til den solbeskinnede sandhed, de tror på. De tager endda i mange, ja sågar i alvorlige og vigtige tilfælde, meget let på deres gerninger. Gør de noget galt, nå ja, så vil Gud hindrende stille sig i vejen eller fortrænge deres forehavende gennem et andet. – Hvor er mange dog ikke kommet på letsindets og tåbelighedens afveje på denne måde! Således er det lykkedes den ikke-erkendte, rationalistiske ensidighed at bringe skam over Herrens dyrebare navn.

Imidlertid bereder den modsatte rationalisme ikke mindre ulykker. Den består i den ensidige holden-fast-ved, at mennesket kan forme tingene ved sin fornuft og sine valg. Godt nok fornægtes Guds herredømme ikke ligefrem, men i forhold til menneskelige beslutninger synes det indskrænket og afhængigt. Man beder nok om Guds hjælp, om det gode, der kommer fra ham – man vil jo ikke handle imod den guddommelige vilje – men fremfor alt gælder det om at tænke og overveje, at tage hensyn til sandsynligheder og usandsynligheder, om at høre fornuftens indskudte bemærkninger og foretage en solid vurdering af omstændighederne. – På denne måde tænker man, i steder for at handle. Ethvert af Herrens glædelige øjeblikke lader man gå forbi ubenyttet og trøster sig efterfølgende med, at det alligevel er umuligt. Den slags kristne lader det blive ved snakken, de handler ikke; de står i vejen for fremme af store, hellige sager. De vover ikke at satse noget for det højeste; de vover ikke at give, de vover ikke at tro, de vover ikke at regne med Gud. Alt godt, nødvendigt og skønt opløser sig hos dem i overvejelser.

Men denne uheldige rationalisme viser sig ikke kun på livspraksissens områder, men lige så meget i troende kristnes teologi. – Rationalismen, der forkaster Guds treenighed, har udfoldet sig i muhamedanisme og moderne jødedom. Men i vores tid har den videreudviklet sig til hastigt voksende materialisme og ateisme. Troen på en udødelig ånd i mennesket og på Guds eksistens er overalt ved at forsvinde. Derom skal vi dog ikke tale nu, men om den teologiske rationalisme, der findes selv hos sande kristne, men som stadig er dem så usynlig og ubevidst.

Rationalisme er ikke kun en sygdom i det protestantiske samfund i Tyskland, det gælder også den højt skattede, aktive leder af det mægtige parti af kirketroende i Sverige, overlæreren i teologi ved seminariet i Gävle, P.P. Waldenström.1 Denne mand kan ikke tro på, at Gud bliver vred over synden, og derfor heller ikke, at hans retfærdighed kræver tilfredsstillelse, og at Kristi offerdød har frembragt en sådan. Hvorfor ikke? Fordi hans fornuft ikke vil give sin tilslutning til sådan en lære om Guds Ord. Men skal fornuften give sin tilslutning til det, Gud siger, så det kan blive gyldigt? Skal vores tanker sidde til doms over Guds tanker? Hvor vores tanker når til ende, da begynder hans først rigtigt; når vores visdom, magt og kærlighed har nået menneskeevners yderste grænse, først da berører de begyndelsen (hvis vi må sige det sådan) af den uendelige, guddommelige visdom, magt og kærlighed. Hvordan skulle Guds himmelhøje tanker da kunne indfanges i vores smalt begrænsede og fattige jordiske tanker, så de blev forståelige? – Guds natur ligger helt uden for vores tænknings sfære – Guds evighed og Guds treenighed – og sådan er det også med grundlærerne om frelsen i Kristus. Hvordan synden i Adam kunne tilregnes os alle, og hvordan hans [Kristi] retfærdighed bliver os tilregnet, er lige så ubegribeligt, som hvordan guddom og menneskelighed forenes i ham. Troende at tage imod alt dette er himmelsk set fornuftigt; men at tro halvvejs og samtidig halvvejs spidsfindigt at benægte, det er både himmelsk og verdsligt set ufornuftigt. Og dog er der en mængde af denne slags rationalisme at finde i det, der siges af troende mennesker. De troende lader sig nu og da forlede til formildende at bortforklare ting ved Kristi mirakler. Det er rationalisme, for derved glemmer de, at han er Gud, for hvem alle ting er mulige, og at de ikke kan afmåle, hvad der sømmer sig for ham som Gud. En kær, teologisk dannet broder sagde engang til mig, at Jesu spørgsmål på korset: ”Min Gud, min Gud, hvorfor har du forladt mig?” slet ikke kunne være noget spørgsmål, for som Gud måtte Jesus vide, hvorfor han var blevet forladt. Det var from rationalisme, der talte her, for han glemte, at frelseren også var sandt menneske, og derfor efter Guds vilje i forsoningens øjeblik vidste lige så lidt om dette, som om dag og time for sin tilbagekomst (Markus 13,32). Men faktisk er det svært at lade alt, hvad der står skrevet, blive stående, og tro det hele; ikke at lægge andet til grund; ikke at give noget en anden betydning for at lade det dø hen i sammenligning med noget andet, tilsyneladende modsat; ikke at bruge noget, der ikke står i Skriften, som dødbringende våben mod noget i Skriften.

Vi kommer nu til et særligt område af teologien, hvor troende kristne og deres rationalisme har spillet en ganske betydelig rolle. Mens det store flertal af troende kristne har givet afkald på at forstå de store frelsessandheder på rationalistisk måde, har de på ingen måde gjort det, hvad angår den menneskelige vilje og Guds magt. Alle kristendommens læresætninger, der har at gøre med disse ting, er derfor blevet til stridspunkter og har mærket de forskellige kristne bekendelser på arminiansk2 eller calvinistisk3 måde. – Hvad kan mennesket i moralsk forstand, og hvad kan det ikke? Hvad bestemmer det med sin villen og gøren, og hvad har Gud bestemt? Er Kristus død for alle eller kun for Guds udvalgte? Det er de meget omstridte spørgsmål, som man almindeligvis forestiller sig skal besvares endegyldigt ved, at mennesker forstår bestemte passager i den hellige skrift, altså i virkeligheden ved vores begrebsevner. Denne tåbelighed har ikke kun gjort sit til at spalte skriften i forskellige dele, den bærer også dårlige frugter i den enkeltes liv. Jeg har haft mulighed for at iagttage disse frugter både i Storbritannien og i Tyskland, og det er netop dem, der sætter min fjer i bevægelse.

Lad os spørge Guds Ord: Hvad er mennesket i stand til at gøre? Det svarer: ”skilt fra mig kan I slet intet gøre” (Joh 15,5). ”Plukker man druer af tjørn eller figner af tidsler?” (Matt 7, 16). ”hvordan skulle I, som er onde, kunne sige noget godt?” (Matt 12, 34). ”Hvis nubieren kunne skifte sin hud og panteren sine pletter, kunne I også handle godt, I ondskabens lærlinge!” (Jeremias 13,23). ”Ingen kan komme til mig, uden Faderen, som sendte mig, drager ham.” (Joh 6, 44). ”»Jeg forbarmer mig, over hvem jeg vil, og viser nåde, mod hvem jeg vil.« Så afhænger det altså ikke af menneskers vilje eller stræben, men af Guds barmhjertighed.” (Rom 9, 15-16). ”Så forbarmer han sig altså, over hvem han vil, og forhærder, hvem han vil. […] Er pottemageren ikke herre over sit ler, så at han af den samme masse kan lave fornemme kar og kar til dagligt brug?” (Rom 9, 18. 21.) ”Jeg vil lade ulykken ramme dig fra din egen familie. For øjnene af dig vil jeg tage dine hustruer og give dem til en anden, som ganske åbenlyst skal ligge med dem. Du har handlet i det skjulte, men jeg vil handle i fuld åbenhed over for hele Israel.«” (2 Sam 12, 11-12). ”Herrens vrede flammede igen op mod Israel, og han lokkede David til at tirre folket og sagde: »Gå hen og hold folketælling i Israel og Juda!« (2 Sam 24, 1). ”Hvem vil lokke Akab, så han drager op og falder”, osv. (1 Kong 22, 19-23). ”Mon der sker en ulykke i byen, uden at Herren har gjort det?” (Amos 3, 6). ”jeg sætter mit liv til for fårene.” ”og jeg giver dem evigt liv, og de skal aldrig i evighed gå fortabt, og ingen skal rive dem ud af min hånd. Det, min fader har givet mig, er større end alt andet, og ingen kan rive det ud af min faders hånd.” (Joh 10, 15; 28-29). ”Jeg beder for dem; ikke for verden beder jeg, men for dem, du har givet mig, for de er dine.” ”Da jeg var sammen med dem, holdt jeg dem fast ved dit navn, det, du har givet mig” ”Fader, jeg vil, at hvor jeg er, skal også de, som du har givet mig, være hos mig” (Joh 17, 9; 12; 24). ”Endnu inden de var født, endsige havde gjort noget godt eller ondt, blev der – for at Guds beslutning om udvælgelse skulle stå fast” (Rom 9, 11).

Hvad er det, barnetroen klart begriber i disse og lignende Gudsord? At der findes en ubegribelig Gud, der hersker og handler i alt, hvad der foregår, og i alle mennesker, efter sin uforanderlige plan fra før verden, sådan at der ikke kan ske noget, der ikke hører til denne plan. Håret på hovedet, spurven på taget, de unge ravne er alle genstand for Guds forsyn og bevarelse. Alt tænkeligt, der sker på jorden, hvad mennesker gør, om det er god eller ondt, er bestemt og fastlagt af Gud. Deraf følger det, at enden på det hele ikke kan blive andet end som han vil have det. Kunne mennesker eller Djævelen ændre på noget med deres gerninger, så ville Guds plan slå fejl; på denne måde ville han egentlig slet ikke være Gud, for der ville findes flere guder. Særligt omfatter Guds visdom alt, der tilhører hans rige og den enkelte, der er udvalgt af ham.

Men nu, da vi har fastslået dette ud fra Guds ord, skal vi ikke lukke Bibelen i, for det ville være begyndelsen på en skjult rationalisme. Nej, vi læser videre, og der finder vi blandt en mængde lignende sager følgende: ”Jeg tager i dag himlen og jorden til vidne imod jer: Jeg har stillet dig over for livet og døden, velsignelsen og forbandelsen. Så vælg da livet, for at du og dine efterkommere må leve” (5 Mos 30, 19). ”Kast jeres overtrædelser bort, skab jer et nyt hjerte og en ny ånd! Hvorfor vil I dø, Israels hus?” (Ez 18, 31). ”Hvad et menneske sår, skal det også høste” (Gal 6,7). ”Jerusalem! … Hvor ofte har jeg ikke villet samle dine børn … men I ville ikke.” (Luk 13,34). ”Det, som Gud vil, er, at alle mennesker skal frelses og komme til erkendelse af sandheden.” (sådan oversættes det korrekt, 1 Tim 2,4). ”Se, jeg står ved døren og banker på; hører nogen mig og åbner døren, vil jeg gå ind til ham og holde måltid med ham og han med mig.” (Åb 3,20). ”Så sandt jeg lever, siger Gud Herren: Jeg ønsker ikke den uretfærdiges død, men tværtimod at den uretfærdige vender om fra sin vej, så han bevarer livet.” (Ez 33,11). ”Herren lod al vor skyld ramme ham.” (Es 53,6). ”Se, dér er Guds lam, som bærer verdens synd.” (Joh 1,29). ”vi har sat vort håb til den levende Gud, som er alle menneskers frelser, først og fremmest de troendes” (1 Tim 4,10). ”Vi har set og bevidner, at Faderen har sendt sin søn som verdens frelser.” (1 Joh 4,14). ”som gav sig selv som løsesum for alle” (1 Tim 2,6; Heb 2,9). ”han er et sonoffer for vore synder, og ikke blot for vore, men for hele verdens synder.” (1 Joh 2,2).

Hvad står fast for barnetroen efter sådanne gudsord? At Gud vil se alle frelst, og at frelseren derfor er død for alle. Men også at mennesket har en fri vilje, sådan at det kan elske og hade, hvem og hvad det vil, at det kan give sig hen til både Gud og djævel, og at mennesket netop derfor er ansvarligt over for verdens dommer. Hvis mennesket ikke kunne det, ville det ikke være frit; og derfor heller ikke ansvarligt. At sige: Kristus er kun død for så og så mange synder, begået af så og så mange mennesker, indebærer, at man trækker Guds hellige og dybe hemmelighed ind på den menneskelige regnekunsts område. Vi bør lade det helt ude af betragtning, når vores lille fornuft siger: Hvis Kristus er død for alle, så må alle blive salige.

Men hvordan kan begge disse modsatrettede ting være sande, uden at det ene ophæver det andet? Jeg svarer: Det ved jeg ikke. Men jeg har heller ikke brug for at vide det; det er mig rigeligt, at min Gud og Fader ved det. Man kan tro på Gud! og når man gør det, så tror man, at alle ting er mulige for ham, også foreningen af den slags ting, der i vores arme dømmekrafts arena modsiger hinanden, selvom de ligger uendeligt højt over vores sfære.

Jeg ved ikke, om englene forstår sammenhængen mellem dem, men jeg ved, at det er tåbeligt, hvis vi tror, vi kan gøre det, og hvis vi prøver. Sådanne forsøg fører til det uheldige resultatet, at den ene sandhed skader eller endda dræber den anden. Det ildevarslende ved en sådan tilgang er klart. Den rene, ægte arminianer, fjendtlig mod calvinismen, vil ikke være i stand til at give al ære til Gud i den dybeste ydmyghed; han bliver nødt til at give det til sin vilje og præstation. Og den meget konsekvente højcalvinist, der er fjendtlig over for arminianismen, vil ikke føle sit ansvar over for de uomvendte, vil ikke beskæftige sig med hellige ting og missionsiver, fordi Gud nok skal drive dem; det er nok. For ikke længe siden døde en uomvendt calvinist i nærheden af mig, stille og ubekymret i forventning om, at Gud nok skulle omvende ham, hvis han havde valgt ham.

Derfor, hvad Gud har forenet, skal mennesket ikke adskille. Gør han det, rækker han rationalismen hånden, enten til højre eller til venstre, uden at vide det; hvorved han nok kan være et oprigtigt Guds barn, men som dog engang skal have brændt meget træ, hø og stub. At man indrømmer, at man tilhører en af de to adskilte lejre, er på ingen måde det afgørende, men det væsentlige er måden hvorpå hjertet og hovedet former de to tilsyneladende modstridende sandheder i hverdagen. Hvor herligt er dette vist af den calvinistiske Spurgeon4.

Forkynd ansvar for mennesker, som Skriften prædiker det. Man bør opfordre dem med kærlighedens alvor til at lade sig belære og gøre det klart, at en person kun forbliver uomvendt, fordi han ikke ønsker at blive undervist. De skal opfordres til at modtage den fuldendte frelse i Kristus nu, i bøn og tro, og dermed gøre Guds vilje uden at vente på noget. Man bør råbe til folket: ”Arbejd på jeres egen frelse med frygt og bæven!” Men når de har efterkommet Guds befaling og har kastet sig i Jesu arme, så skal man sige til dem: ”Det er Gud, der virker i dig, både til at ville og at gøre efter hans velbehag; giv ham derfor udelt ære.”

1Paul Petter Waldenström (1838-1917), svensk teolog og prædikant, medstifter af det svenske missionsforbund.

2Efter Jacob Arminius (1560-1609), der hævdede at frelsen tilbydes alle mennesker, men at mennesket er frit til at vælge frelsen fra.

3Efter Jean Calvin (1509-1564), der hævdede at Gud suverænt bestemmer menneskers frelse, som imidlertid kun gælder de udvalgte.

4 Charles H. Spurgeon (1834-1892) var samtidens store prædikant; engelsk baptist, der stadig kaldes ’Prædikanternes konge’

Kategorier
baptisthistorie

Verdensborgeren fra Thorup

Verdensborgeren fra Thorup

Selvbiografisk skildring af F. Bredahl Petersens opvækst i Thorup og Hellum for 100 år siden

Af Bent Hylleberg

F. Bredahl Petersen i dansk udgave med den karakteristiske paryk inden afrejsen til USA i 1957. Arkivfoto.

Disse erindringer om en god barndom og ungdom bygger på F. Bredahl Petersens egen fortælling, som han indtalte på et kassettebånd i USA i 1981, da han var 76 år gammel. Båndet blev sendt til Erling Nielsen, der dengang var præst i Østhimmerlands Baptistmenighed. Bredahl Petersens fortælling er tilrettelagt for Skørping Lokalhistoriske Arkivs årsskrift Egnsminder 2022 af Bent Hylleberg, der i 1960’erne boede i Skørping og gik til junior- og ungdomsmøder i den lille hvide baptistkirke i Hellum. Bredahl Petersens fortælling suppleres her af biografiske noter og relevante billeder. ’Bredahl’, som han altid blev kaldt, døde i Florida, USA, den 2. februar 1990.

Til Sibirien med min mor

F. Bredahl Petersen i amerikansk udgave som præst og professor i Baltimore, USA, efter 1957. Arkivfoto.

Jeg blev født i Fredericia. Min mor var af fransk afstamning. Min fars slægt var fra Fyrkilde [Ravnkilde sogn]. Far tjente på gården Bredal ved Siem, hvorfra mit mellemnavn stammer. Da han var på session, spurgte man ham om hans navn, der var Anders Marinus Petersen, og for at kunne skelne ham fra de mange andre Petersen’er, sagde de til ham, at fra nu af hed han Bredahl[1]. Min far blev dragon i Randers, hvor han også blev uddannet mejerist. Han fik ansættelse på Fyn, hvor han mødte min mor i Odense. Allerede ved århundredskiftet var han gået i Dansk Smørselskabs tjeneste i Rusland for at lære russerne i Sibirien at drive mejeribrug, producere smør og ost. Da jeg var blevet født, skulle min mor rejse over til ham i Sibirien, hvilket hun gjorde, da jeg var tre måneder gammel[2]. Det var samtidigt med Den russisk-japanske Krig [1904-1905], og under alt det dér forsvandt min far. Man vidste ikke, hvor han var blevet af, og takket være den svenske ambassade kom min mor med sit lille barn endelig hjem til Danmark via Den sibiriske Jernbane tværs over Rusland til Finland og over Haparanda gennem Sverige til Danmark. Hendes helbred var nedbrudt, og hun bad derfor min farbror Anders Larsen Petersen i Thorup på Thorupgaard i byens centrum om at tage sig af babyen – nemlig mig – indtil videre, hvilket de med glæde gjorde. Da der var gået et par år, blev det bestemt, at jeg skulle blive hos dem.

Det har ikke været muligt at finde et billede af Thorupgaarden fra Bredahls tid. Billedet her blev taget ca. 1950. Gården har i dag postadressen Skørpingvej 64, Skørping. Billedet er lånt fra Danmark set fra luften, www.kb.dk

På den måde blev Anders Larsen Petersen og hans dejlige gode hustru Karen Marie mine praktiske forældre. Jeg så ikke mine rigtige forældre før aftenen, inden jeg udvandrede til Amerika i februar 1924 som 18-årig. Da standsede jeg i Odense. Min far var kommet tilbage til Danmark i 1921, og det viste sig, at han havde tilbragt 15-16 år i Australien. Han og min mor fandt hinanden igen, og de var blevet gift[3]. Jeg så dem selvfølgelig nu og da gennem de år, jeg var præst i Danmark. Min far døde – min virkelige far – i 1947, mens jeg var på forelæsningsturné i Amerika[4]. Min mor døde i 1961 – var det vist nok – på et katolsk hvilehjem, et kloster ved Fruens Bøge i Odense[5]. Mine forældre i Thorup er jo døde for længst, og min bror Karl[6] overtog gården. Hans søn ønskede ikke at være landmand, så min bror solgte gården. Han havde lovet mig en tønde land ude ved Kællingebakken på vej til St. Brøndum, hvor der endnu var nogle hedebakker tilbage og et par vikingekæmpehøje, hvoraf vi ejede den ene. Han havde lovet mig, at jeg kunne få en tønde land omkring Kællingebakken, der var en gammel udgravet vikingegrav, hvor jeg kunne bygge mig et sommerhus, når jeg ville besøge Danmark. Men det glemte han, og nu [1981] bor han jo i Støvring. Hans hustru døde sidste år, og han er enkemand 80 år gammel. Jeg har den dag i dag forbindelse med ham og hans børn.

Da den gamle skole blev solgt i 1914 flyttede ’den store klasse’ til den nye skole. Den ses her omkring 1915-1916. Bredahl bør være med på dette billede. Er det tilfældet, står han som nr. 3 fra højre foran vinduet. Billedet findes i Hellum ved Rold Skov (MUM, 29).

Min barndom i Thorup, Hellum og omegn

Jeg mindes med glæde min barndom med mine gudfrygtige forældre, hvor far samlede os om spisebordet – hele familien samt vores to karle og to piger – i folkestuen, før vi spiste morgenmad. Her tog han den gamle bibel, der lå i hjørnet af bænken, læste et kapitel for dagen og bad en bøn, inden han sagde ’værsgo’[7]. Fra jeg var fire år gammel, kom jeg til at gå i søndagsskole ligesom min bror Karl og mange andre på egnen i det gæstfrie og åbne hjem hos Karl Rasmussens i Hellum[8]. Her blev vi undervist af en gammel mand – jeg tror, han hed Jens Christian Lind[9]. Det forekommer mig, at han var en slags aftægtsmand hos Karl Rasmussen. Han og Karl Rasmussen underviste os. Da vi blev så mange, at vi ikke kunne være i Karl Rasmussens stuer, lejede man den lille sal i forsamlingshuset[10] nede ved brugsforeningen, og der gik vi så i søndagsskole. Der var propfyldt med børn. Da jeg senere – som 16-18-årig – var på realskolen i Gistrup, cyklede Peter Rasmussen[11] og jeg hver anden søndag tilbage til Hellum, hvor vi holdt søndagsskole sammen med Karl Rasmussen. Jeg havde ønsket at fortsætte mine studier, så snart jeg var færdig med den almindelige skolegang, da jeg var 14 år gammel. Min far ville, at jeg skulle være landmand, og da min bror ville være forstmand, sagde han, at så var der jo kun mig til at overtage gården. Men jeg ville have lov til at læse og studere med tanke på at blive præst. Far gav sig ikke, før jeg var 16 år, hvorefter han lod mig tage på Gistrup Højskole, hvor jeg efter to år tog min præliminæreksamen, der blev aflagt ved Københavns Universitet. Og tre uger senere udvandrede jeg til USA. Min tid i Thorup, Hellum og omegn varede altså fra jeg var otte måneder gammel til jeg som 16-årig rejste til Gistrup.

Det ældste portrætfoto, vi har af Bredahl, stammer fra hans ophold på Gistrup Højskole. Billedet er et udsnit af højskolebilledet fra 1922. Arkivfoto.

På kommuneskolen i Hellum

Jeg havde den glæde at gå i Hellum kommuneskole[12], mens skolen lå lige over for brugsforeningen. Da jeg havde gået dér, hvor alle aldre mødtes i én klasse, fra de var syv til de var fjorten år under lærer Mosdal[13], rejste man i løbet af et års tid den nye skole, hvor vejen svinger mod Thorup. Man solgte den gamle kommuneskole til en Jens Peter[14], husker jeg, som lavede den til et arbejdssted, hvor han lavede mursten og beton til bygningsformål. Jeg holdt meget af den gamle bygning. Men nu fik man en mindre bygning halvvejs oppe mod møllen til en underskole, hvor børn fra 7 til 9-10 år gik. Der fik de en lærerinde. I den nye skole – i den såkaldte ’store klasse’ – mødtes vi, der var 10-11 til vi blev 14 år. Her tænker jeg med stor taknemlighed på lærer Mosdal. Han var en meget dygtig og skattet lærer. Man gav ham en sulteløn, og så gav man ham nogle få tønder land helt oppe ved Thorup kirke – vel gammel kirkejord – som han kunne dyrke ved siden af. Han havde et par småheste og to-tre køer, og jeg kan endnu se ham slide som landmand, når klasserne var forbi og over weekenden. Ligeledes når vi havde enkelte opgaver, hvor vi kunne klare os selv – som at skrive stil, læse historie og lave regning – gik han ned i sin lade, hvor han med sin plejl tærskede havre og rug. Han var en slider, men han burde have haft en større løn, og skulle han have et landbrug, så burde man jo have købt ham jorden lige ved siden af kommuneskolen. Men der var vist ingen, der tænkte på, at han havde en lang vej til sin arbejdsmark.

Hellum Skoles eksamensprotokol foråret 1919, da Bredahl forlod skolen. Han står her på nederste linje. Protokollen viser, at han forlod skolen med disse karakterer: 2 ug, 1 ug-, 3 mg+ og 1 mg. Protokollen er stillet til rådighed af Lokalhistorisk Arkiv (JR).

Om folkekirkens præster

Jeg husker også fra begyndelsen af min barndom, at vi i Folkekirken havde pastor Christensen[15], der boede på præstegården i St. Brøndum. Han havde et par små sorte heste, der blev kørt af hans kusk. Selv sad han i bagsædet med en fodpose, når der var koldt. Han havde silkehat på og var en meget bøs embedsmand, som vi var bange for, når han kom for at overhøre os i religion i kommuneskolen. Men så fik vi den elskelige pastor Grønvold[16]. Når vejret var til det, spadserede han fra St. Brøndum til Thorup Kirke og til eftermiddagsgudstjenesten i Siem kirke og derpå hjem igen. Hvor var han et elskeligt menneske. Da jeg var en af de dygtige i klassen, fik jeg som 13-årig en prisbelønning – en bog om landbrug i Amerika. Og da jeg var 14 år, fik jeg af pastor Grønvold endnu en præmie, nemlig biskop Monrads bog ’Fra bønnens verden’. Jeg har den endnu – i sort bind og med guldtryk på.

Baptistsamfundets højskole lå i Gistrup 1899-1928. Her med elever og lærere i alle vinduer og døre. Herfra dimitterede Bredahl med præliminæreksamen i 1924 (GH, 22), hvorefter han emigrerede til USA. Højskolen blev flyttet til Tølløse i 1928 (BH1, 260ff og 294ff).

Om baptisterne på egnen

I Thorup havde vi mange gode naboer. Under første verdenskrig, hvor der var en hel del salg og bytning af gårde, kom Erik Olsens ude fra Egense og købte gården lige øst for vores gård[17]. De var baptister. Deres datter spillede orgel, og jeg spillede violin. Peter Rasmussen spillede også violin, og der var et par unge piger, der spillede guitarer. Da jeg var 13-14 år, begyndte vi at spille til møderne. Anna Olsen orgel, Peter Rasmussen og jeg første og anden violin, dertil kom guitaristerne og nogle unge mennesker, der sang. Det var vores første virkelige kirketjeneste. Dengang holdt man efter tidens skik missionsuger. I en hel uge i træk var der vækkelsesmøder. Da jeg var 13 år, kom Gotfred Pedersen[18] og holdt en række vækkelsesmøder i september. Og jeg må sige, at jeg blev åndelig vakt. I oktober kom [N.J.] Stigborg[19] en uge, og jeg blev endnu mere åndelig vakt, og nu ønskede jeg at omvende mig og tilslutte mig baptistmenigheden. Men det skete ikke. Derefter kom så August Broholm[20], der var hjemme på to års besøg fra Amerika, for at holde vækkelsesmøder. Han samlede salen i Hellum proppende fyldt. Jeg glemmer det ikke – med den osende petroleumslampe. Og hvor var der varmt! Han lærte os at synge ’I mit liv en så herlig forandring fandt sted, da Jesus i hjertet kom ind’. Og selv om landboere er lidt vanskelige at få i gang, blev han ved med at synge, indtil vi alle havde lært den. Herefter begyndte og sluttede vi hver aften med denne salme. Ved det sidste møde bad han alle dem, der ville overgive deres liv til Kristus og omvende sig, om at række deres hånd op. Vi var tre, der gjorde det, og jeg husker med hvilken alvor, jeg gjorde det[21]. Fra det øjeblik blev det jo kendt på egnen, at jeg var blevet ’hellig’. Det havde jeg ikke spor imod, for det var nemlig det, jeg ønskede at blive. Og så tjente jeg som sagt derhjemme hos min far i to år som karl, hvorefter jeg kom på realskolen i Gistrup. Og derfra videre til USA.

Bredahl rejste fra Danmark som 18-årig for at læse til præst i USA, hvor danske baptistprædikanter var blevet uddannet siden 1884 (BH1, 146ff). Han studerede i Des Moines, Iowa, hvor han traf den svensk-amerikanske Helen Lundström (1908-2003), som han blev viet til i 1930 i Iowa. Her ses de, da de i 1932 blev præstepar i Baptistmenigheden på Amager, senere Købnerkirken. Bredahls indsats i dansk kirkeliv er beskrevet i min bog: Dansk baptisme og tyske nazisme, Danske baptisters historie 1930-1950. Arkivfoto.

Jeg fik et langt større udsyn

Det interessante var, at næsten alle børn på egnen gik i søndagsskole hos Karl Rasmussen. Det var en vældig tjeneste, han udførte, og det blev livsbestemmende for mange mennesker – og i hvert fald for mig. Da jeg blev baptist, kom jeg i forbindelse med en langt større kreds af mennesker, end jeg ville have gjort ved blot at tilhøre Folkekirken lokalt. Der var jo stævner og konferencer over hele landet, hvor jeg kom sammen med unge fra forskellige byer. Og så var der årsmøderne, som blev holdt forskellige steder i Danmark. De havde besøg af forkyndere fra andre lande, bl.a. Sverige og Norge, ja, selv fra USA. Det var som om, det gav én et langt større udsyn, end man var vant til ved blot at gå til kirke.

Når jeg nu sender jer denne hilsen, er det også for at sige, at i den bygning[22] i Hellum blev jeg omvendt, i den blev jeg baptist, og den fik skelsættende betydning for hele mit liv. Jeg er ikke sekterisk anlagt. Jeg er derimod økumenisk indstillet og har prædiket i mange kirkesamfund og mødt meget godt i mange kirker – og i de senere år har jeg endog talt i synagoger[23]. Men det skelsættende, som førte alt dette med sig, fandt sted i forsamlingshuset i Hellum – takket være, at baptisterne kom og gjorde noget for børn og unge, og for mange blev det af afgørende betydning for deres liv. Nu hilser jeg jer alle og ønsker, at Guds velsignelse må følge jer. Hjertelig hilsen fra F. Bredahl Petersen – dengang kaldet Frederik Petersen.

Bredahls virke i Det danske Baptistsamfund, hvor han indtog mange forskellige tillidsposter, var præget at stor rejseaktivitet. Af den årsag findes hans karakteristiske autograf i flere gæstebøger. Ofte efterlod han denne hilsen til værtsparret med apostlen Paulus’ ord fra Efeserbrevet: ’Af Naaden er vi frelste ved Troen; ikke af os selv, Guds er Gaven’. Arkivfoto.
Læs også: Fra Salemskapellet til Købnerkirken på Amager

Litteratur

August Broholm: Guds fodspor på min vej, Forlaget Fraternitas 1976 (AB)

Birgitte Mølhede Bomholt og Inger Skov: Kaldet, Forlaget Kahrius 2016 (BMB)

Inger Marie Christensen: Siem sogns historie, Siem Forsamlingshus 2010 (IMC)

Bent Hylleberg (m.fl.): Et kirkesamfund bliver til. Danske baptisters historie 1839-1939, Føltveds Forlag 1989 (BH1)

Bent Hylleberg: Dansk baptisme og tysk nazisme. Danske baptisters historie 1930-1950, Forlaget Apophasis 2021 (BH2)

Gistrup Højskole: Medlemsblad for Gistrup Højskoles Elevforening 1924 (GH)

Mette Uhrenholt Moestrup (m.fl.): Hellum ved Rold Skov, Hellum Landsbyforening 2007 (MUM)

Erling Nielsen: Glimt af Østhimmerlands Baptistmenigheds historie 1840-1990, Nørresundby 1990 (EN)

Helge Rasmussen (red): En dansk missionsbevægelse. Det danske Missionsforbund 1888-1963, København 1963 (HR)

Oplysninger i Folketællinger (FT) og Ministerialbøger (MB) er fundet frem af Lis Holm og Kurt Gjerrild.

Oplysninger om de nævnte gårde i Thorup og omegn er fundet frem af Gudrun Knudsen.

Lokalhistorisk Arkiv, Skørping. Fotos og informationer fra Johan Rafaelsen (JR).

Kassettebåndet og baptisthistoriske fotos opbevares i Baptistkirkens arkiv, Kvarmløsevej 37A, 4340 Tølløse.

Noter

  1. Navnet ’Bredahl’ stammer fra gården Bredal i Siem sogn. F. Bredahl Petersen stavede altid sit mellemnavn med ’h’, hvilket stemmer med navngivningen ifølge Kirkebogen (MB). Bredahls far blev født i Siem sogn 16.01.1870 (MB) som ’uægte’ barn af fattige forældre, der satte ham i pleje på Bredal (IMC, 19ff). Her voksede han op og tjente tidligt som karl (IMC, 75f).
  2. Bredahl blev født 01.07.1905 uden for ægteskab af en fraskilt ung kvinde på 22 år. Hans mor Anna Louise Hansen, født Petersen, var født 16.10.1882 i en romersk-katolsk familie. Hun blev gift som 17-årig i foråret 1900. Forinden havde hun kun 15 år gammel født en søn, og kort efter vielsen fødte hun en datter, parrets andet barn. Ægteskabet holdt imidlertid ikke, og de blev skilt 14.06.1905. Bredahl var altså hendes tredje barn, der kom til verden 14 dage efter, at skilsmissen faldt på plads. Alle tre børn blev barnedøbt – sønnen i Den romersk-katolske Kirke, datteren og Bredahl i Folkekirken (KB og FT).
  3. Bredahls mor blev viet 2. gang efter hjemkomsten fra Sibirien. Efter Bredahls far vendte hjem, bosatte han sig i Odense, hvor han giftede sig 1. gang. Bredahls forældre fandt imidlertid hinanden, og de ophævede begge ægteskaber samtidigt ved skilsmisser i foråret 1924. Ved Folketællingen 1925 havde de samme bopæl i Odense, men de blev først borgerligt viede otte år senere i foråret 1933 (Ægteskabsjournal, Odense kommune 1933, nr. 607).
  4. Bredahls far døde 18.09.1947 i Odense, hvor han blev begravet af pastor Chr. Bech, Odense Baptistmenighed (MB). Bredahl og hans hustru sejlede med Jutlandia til USA. Som påskønnelse for den fire måneder lange foredragsturné gav amerikanske baptister ham et dollargrin, der snart kunne ses i de københavnske gader (BH2, 184ff).
  5. Bredahls mor døde 30.05.1960 i Odense og blev begravet af pastor Orla Grarup, Odense Baptistmenighed (MB).
  6. Bredahls ’bror Karl’ – egentlig hans fætter – var fire år ældre end Bredahl, idet han var født 10.02.1901 i Thorup (FT).
  7. Da Bredahls ’praktiske forældre’ – Karen Marie og Anders Larsen Petersen – flyttede til Thorup, hvor de i 1898 købte Thorupgaard, hørte de til Frimissionen, senere kaldet Missionsforbundet, hvor de var meget engagerede. I 1942 købte de den gamle brugsbygning i Siem, der blev ombygget til missionshuset Bethania (IMC, 56; HR, 93).
  8. Karl Rasmussen overtog familiens slægtsgård – Nørregaard – i 1895 og blev en driftig landmand. Familien tilhørte Baptistmenigheden. Karl og Dorthea Rasmussen blev drivkraften i børnearbejdet på egnen. Først i hjemmet, derpå i forsamlingshuset, som Bredahl omtaler, og efter 1924 i Hellum Baptistkirke, som menigheden byggede (MUM, 138f).
  9. I Hellum boede der to baptistfamilier med navnet Lind. Søndagsskolelæreren, som Bredahl erindrer, er Niels Christian Lind. I 1912 var han 71 år, mens Bredahl var 7 år (MB; MUM, 118-120). Han ses på to billeder fra 1915 og 1919 (EN, 37).
  10. Forsamlingshuset, der blev bygget på ’byens torv’, blev indviet i 1898 (MUM, 127). Baptistmenigheden lejede det i en årrække efter 1905 for 30 kr. om året (MUM, 126ff).
  11. Peter Rasmussen, født 1903 på Nørregaard i Hellum, læste samtidig med Bredahl på Gistrup Højskole. Han blev uddannet som baptistpræst og var Baptistsamfundets energiske ungdomssekretær og spejderchef 1930-1939 – kendt som P. Rasmussen (BH1, 262ff m.fl. og BH2, 24ff m.fl.).
  12. Hellum gamle Skole, hvor Bredahl blev undervist 1912-1914, kan ses i Hellum ved Rold Skov (MUM, 21).
  13. Johannes Mosdal (1871-1957) var lærer ved Hellum Skole 1902-1941 (MUM, 20ff).
  14. ’Jens Peter’ er formentlig Jens Peter Christensen, der købte den gamle skole i 1914 (MUM, 21).
  15. Julius Chresten Edvard Christensen, sognepræst i St. Brøndum 1899-1914 (JR).
  16. Harald Frederik Grønvold, sognepræst i St. Brøndum 1915-1921 (JR).
  17. Gården hedder Østergaard og har i dag postadressen Skørpingvej 62, Skørping.
  18. Gotfred Pedersen, præst i Vraa Baptistmenighed (BMB).
  19. N.J. Stigborg, præst i Frederikshavn Baptistmenighed.
  20. August Broholm, dansk-amerikansk baptistpræst og evangelist (AB).
  21. Bredahl blev døbt som 14-årig i Østhimmerlands Baptistmenighed (03.08.1919).
  22. Forsamlingshuset i Hellum, se note 10. Til Bredahls store glæde købte menigheden i 1980 forsamlingshuset, hvor spejderarbejdet nu fandt sted i 25 år. ’Huset’ blev solgt i 2005. Året efter flyttede spejderne ind i to mobile barakker bag Hellum skole, hvor menigheden købte en grund. Menighedens skiftende børne- og ungdomsarbejde har altså været en del af lokalmiljøet i Hellum i langt over 100 år. Byens eneste kirke – ’den lille hvide baptistkirke’ – blev solgt i 1999.
  23. Om Bredahls liv og virke, se den omfattende biografi og bibliografi i Kraks Blå Bog (1988, 213ff). Heraf fremgår, at han studerede i USA 1924-27 og 1929-32. Her modtog han et stipendium, der førte til, at han blev Dr.phil. ved Edinburgh University i 1937. Her i landet blev han præst ved Købnerkirken på Amager (1932-1955) og Immanuelskirken i Aarhus (1955-1957). Han var medlem af Baptistkirkens landsledelse (1934-1957) og dens formand (1949-1954). Under 2. verdenskrig ledte han en modstandsgruppe, der holdt til i Købnerkirken. Efter krigen blev han også med base i Købnerkirken leder af frikirkernes hjælpearbejde til fordel for de tyske flygtninge i Danmark (1945-49) og for nødlidende baptister i Holland, Polen og Tyskland (1946-1951). I USA bosatte familien sig i Baltimore, Maryland, hvor han blev professor ved en række universiteter og præst ved byens førende baptistkirke. I begyndelsen af 1970’erne var han på en foredragsturné i Europa, herunder også Danmark. I 1981 rundede han båndet af med at sige: ’Jeg var hjemme igen i 1971, 1972, 1973 og 1974, men har ikke været der siden. Mit helbred er ikke så godt, og jeg er næsten blind’.
Kategorier
baptisthistorie

Fra Salemskapellet til Købnerkirken på Amager

Fra Salemskapellet til Købnerkirken på Amager

Selvbiografisk skildring af F. Bredahl Petersens komme til Amager i 1932 efter studier i USA.

Af Bent Hylleberg

Disse erindringer bygger på F. Bredahl Petersens fortælling, som han indtalte på kassettebånd i 1982 i USA – 50 år efter, at fru Helen og han kom til Danmark for at blive Amager Baptistmenigheds præstepar. Båndet, der også skildrer træk af menighedens historie i perioden 1930-1940, blev sendt til Erling Nielsen, der begyndte som præst i Købnerkirken i 1982. Kassettebåndet er afskrevet af Bent Hylleberg, der supplerer F. Bredahls Petersens erindringer med billeder og noter – også fra hans egen historie om ’Københavns 2. Baptistmenighed 1891-1941: Gennem 50 Aar’. Ved hjælp af alt dette kan læseren følge ’Bredahl’, som han altid blev kaldt, i årene 1924-1939. Denne artikel kan således læses som en fortsættelse af min artikel om Bredahls barndom og ungdom, der fik titlen ’Verdensborgeren fra Thorup’[1]. Bredahl blev født i Odense i 1905, og han døde i Florida, USA, i 1999.

Som baggrund for at forstå begyndelsen på Bredahls erindringer nedenfor, er det nyttigt at vide, at han udvandrede som 18-årig til USA i 1924, da han havde taget præliminæreksamen på Gistrup Højskole. Hans hensigt var at uddanne sig til baptistpræst. Han rejste til Iowa, hvor han blev Bachelor of Arts (Des Moines University, 1927). Han fortsatte studierne i staten New York, hvor han i 1932 bestod to eksamener: Master of Arts (University of Rochester) og Bachelor of Divinity (The Colgate-Rochester Divinity School). Undervejs havde han i Iowa lært sin kommende hustru, Helen Lundström, der var af svensk afstamning, at kende. De blev viet i Iowa i sommeren 1930. Med ophold i København blev han I 1937 Dr. Phil. ved University of Edinburgh på en afhandling om ’Dr. Johannes Macchabæus – John Mac Alpin – Scotland’s Contribution to the Reformation in Denmark’[2]. I samtiden blev baptistpræster kaldet ’forstandere’, idet de havde ansvar for både menighedens ledelse og forkyndelse. Som præst i Amager Baptistmenighed optræder han både som leder, præst og teolog.

Old Dowling High School
Des Moines College, hvor Bredahl læste 1924-1927, lå i Iowa. Arkivfoto.

Under uddannelse i USA

Vi havde ikke planlagt, da vi blev gift i 1930, at vi skulle rejse til Danmark og Europa for at tilbringe 25 år af vor tjeneste der. Jeg havde et par gange i den sidste vinter på Rochester University modtaget breve fra Missionskomitéen om, at den regnede med, at vi kom til Danmark, så snart vores studier var forbi. Men jeg meddelte den elskværdigt og venligt to gange, at det ikke var vor hensigt, men at vi agtede at blive i USA. Hertil var jeg kommet i 1924 som 18-årig immigrant, havde taget mine første borgerpapirer og min College[3] uddannelse. Derpå rejste jeg til Danmark for at tilbringe julen 1927-28 hos mine forældre i en tre-ugers tid. Derefter ville jeg vende tilbage til USA for at tjene nogle penge fra februar til hen over sommeren, hvor jeg regnede med at blive optaget på Rochester i efteråret 1927. Men det gik jo anderledes.

Da jeg kom til Danmark, regnede forstander Chr. Hansen[4] i Østhimmerlands menighed med, at jeg var blevet uddannet som prædikant i USA. Det sidste år, jeg var på Des Moines University, havde jeg fået licens fra Iowa Baptist State Convention til at prædike, og jeg var blevet pastor for en menighed dér samtidigt med, at jeg læste. Derfor regnede jeg også med, at vi skulle blive i USA. Chr. Hansen insisterede imidlertid på, at jeg skulle holde en række vækkelsesmøder i Hellum Baptistkirke. Det gik jeg så med på i januar måned 1928, hvorefter jeg ville rejse til USA. Men der blev så mange mennesker omvendt, at det rygtedes i Danmark. Inden længe holdt jeg i februar vækkelsesuger i Kristuskirken, København, hvor mange blev omvendt, og så gik det slag i slag i de forskellige menigheder fra Frederikshavn – via Sæby, Brovst, Aalborg, Aarhus, Vejle og Odense – til Bornholm. Alle vegne blev mange unge omvendt. Jeg regner med et par hundrede i løbet af 1928, da jeg virkede som missionær eller som vi ville sige i USA som evangelist. I maj 1928 kom der en delegation fra Frederikshavns Baptistmenighed, der ville have mig til at være forstander der.

Ordination i Frederikshavn

F. Bredahl Petersen ved ordinationen 1929.
Foto fra Baptisternes Aarbog 1929, side 78.

Det var noget af det sidste, jeg ønskede at blive, for det ville jo tage min tid fra mine studier i USA. P. Olsen[5] bad mig imidlertid så inderligt om at blive i Danmark og tage imod kaldet, så jeg lovede at tage imod det for ét år. Jeg skulle nemlig være indenfor USA’s grænser, inden der var gået to år fra den tid, jeg rejste ud i december 1927. Ellers ville jeg miste mine rettigheder som amerikansk borger, fordi jeg var indrejst som immigrant. Jeg tog så imod kaldet fra Frederikshavn fra 1. september, og det blev et forunderligt år. Der blev vel et par hundrede mennesker omvendt deroppe i den tid, hvoraf de 66 blev døbt og tillagt menigheden[6]. I forhold til andre menigheder var det langt det største dåbstal i menighederne på det tidspunkt, når deres medlemstal tages i betragtning. Jeg rejste fra menigheden midt i en vækkelse, men menigheden hævdede, at jeg ikke måtte rejse uden, at jeg var blevet ordineret. Menigheden henvendte sig derfor til forstander Rasmus Madsen[7], der var formand for Baptistsamfundets årsmøde. Jeg glemmer ikke, at han svarede, at der ikke var nogen grund til, at jeg skulle ordineres, når jeg ville rejse tilbage til USA. Men på det tidspunkt var pastor [A.W.] Warren[8] fra Minnesota i Danmark på en vækkelsesturné. Han skrev til Missions-komitéen, at den burde efterkomme Frederikshavns menigheds ønske om min ordination, hvis de ønskede at få mig tilbage til Danmark på et senere tidspunkt. I så fald burde de i det mindste udvise denne godvilje overfor mig. Efter Missionskomitéen havde læst hans brev, fik menigheden et andet brev, hvori min ordination blev fastlagt til den 28. april 1929. Om efteråret, da jeg rejste tilbage til Rochester Divinity School, var jeg blevet ordineret som dansk baptistprædikant[9].

Colgate-Rochester Divinity School, Rochester N.Y., ca. 1935, hvorfra F. Bredahl Petersen dimitterede i 1932. Postkort, Arkivfoto.

Fortsatte studier i USA

Det sidste år, jeg var på skolen i Rochester, kom der en henvendelse til mig fra Missionskomitéen[10]. Den mente at have krav på, at jeg skulle vende tilbage til Danmark. Jeg havde modtaget et såkaldt ’Cooperative Fellowship’, det bestod af 750 dollars fra skolen i Rochester og 250 dollars fra American Baptist Foreing Mission Society. Derfor hævdede de nu, at dette forpligtede mig til at rejse tilbage til Danmark. Men Missionskomitéen vidste ikke, at jeg – inden jeg modtog dette ’Fellowship’ – havde fået den ordning, at hvis jeg ikke ønskede at rejse hjem, så kunne jeg blot tilbagebetale beløbet fra American Baptist Foreing Mission Society, og det var jeg indstillet på at gøre. Det, der til sidst slog hovedet på sømmet, var først og fremmest et langt privat brev fra P. Olsen, der så indtrængende bad om, at vi ville komme tilbage til Danmark. Han skrev, at de danske baptister trængte til os. Det gjorde et dybt indtryk på mig. I februar 1929 skete der yderligere det, at Dr. Lewis[11] og Dr. James H. Franklin[12] uventet opsøgte os. Den førstnævnte var dengang American Baptist Foreign Mission Society’s repræsentant i Europa med bopæl i Paris, og den sidstnævnte var førstesekretær i New York for American Baptist Foreign Mission Society. De tilbragte en halv dag sammen med os i Rochester i februar 1932 og bad os indtrængende om at tage til Danmark. I Europa ville de gerne have mænd, som var blevet uddannet i USA og som skulle stå i forbindelse med American Baptist Foreign Mission Society for at bistå dem i det hjælpearbejde, som de ville yde til de europæiske baptister. Resultatet blev, at vi lovede dem, at vi ville tage imod en kaldelse fra Danmark. Og det blev så fra Baptistmenigheden på Amager, at der kom en direkte kaldelse. Vi betragtede København som et godt centrum for os, når vi skulle betjene Danmark og ligeledes være her og der i det nordlige Europa som repræsentanter for American Baptist Foreign Mission Society. Jeg glemmer ikke, at Dr. Franklin og Dr. Lewis begge ytrede tilfredshed med, at vi kun lovede ét år. Da vi ikke havde midler selv, lovede de, at de ville give os 100 dollar til at købe kufferter og lignende for. Og ligeledes ville de betale den ene af vores billetter til Danmark og lade danskerne om den anden. Den sidste blev vistnok delt mellem menigheden på Amager og Baptistsamfundet.

Referat fra Bredahl Petersens tiltrædelse som forstanderpar på Amager i august 1932. Bemærk i spalten til højre hans observation om kirkelivet her i landet. I Thorup kirke havde der været messefald syv gange i vinterhalvåret 1927-1928 (BU 1932, 282).

Amager Baptistmenighed

Da vi nu var kommet til Amager, hvor velkomstfesten blev holdt den 17. august 1932, gav vi os især i gang med at samle ungdommen, som blev opdelt i fire arbejdsgrupper, nemlig en helliggørelses-, en tjeneste-, en kammeratskabs- og en missionsgruppe. Der blev 7-8 medlemmer til hver gruppe, som havde en formand, og disse formænd og jeg dannede et slags kabinet, der hjalp til at holde arbejdet gående. Hver af grupperne havde ansvar for at samles en gang om måneden for sig selv, idet de skulle prøve at få så mange andre unge med som muligt – ikke fra de andre grupper, men udefra. Og de kappedes om, hvem der havde fået flest fremmede unge med. Samtidigt havde de den opgave at tilrettelægge de månedlige ungdomsmøder, der dermed fik variation og ligeledes blev holdt af de unge selv. I løbet af et år var ungdomsflokken blevet forøget fra ca. 25 til omkring 100, og det satte sit stærke præg på menighedens liv.

Da vi kom til det følgende forår, skulle det afgøres, om Helens og min tjeneste skulle fortsætte, og menigheden bad os indtrængende og enstemmigt om at blive. Da var det, at det berømte møde fandt sted i april, hvori vi lovede at blive på tre betingelser. Først og fremmest skulle vi acceptere en 5-årsplan for at rejse en jubilæumskirke i København i 1939. For det andet skulle vi ansætte en arkitekt, der med det samme skulle lave tegningerne til kirken. Og for det tredje skulle vi omgående i gang med indsamlingen. Femårsplanen[13] blev vedtaget – og nøjagtig på 100-årsdagen for de danske baptisters jubilæum stod Købnerkirken færdig til indvielse. Det kostede os ganske vist en ekstra tur til USA på 6 måneder i 1936-37 for at få indsamlet de sidste og afgørende midler til kirken. Vi kom tilbage med en 30-40.000 kr., som var en meget stor hjælp dengang.

’Kampagnebilen’, som Bredahl og fru Helen brugte under deres tourné i USA i otte måneder for at samle ind til Købnerkirken. De købte denne Chevrolet, da de anløb frihavnen i New York, hvorpå turen gik vestpå: ’Med Familien, Bagagen, Filmsapparater og et Par Tusinde Pjecer om Sagen, nogle Taler og Foredrag i Vognen og godt Mod og Tro i Hjertet satte vi Kursen vestpaa’, hvor deres to børn fik ophold hos morforældrene i Iowa. Bredahl har beskrevet rejsen i alle detaljer (FBP 1941, 66ff).

Fortsatte studier

Jeg havde også stillet en fjerde betingelse. Den bestod i, at jeg fik ret til at få fri op til ét år – altså et sabbatsår – eller op til 15 uger om året i tre år. Friheden skulle jeg bruge til at få skrevet min doktorafhandling ved Edinburgh University. Jeg havde fået tilsagn om et stipendium fra USA, når jeg måtte ønske det og hvor som helst i verden. Jeg valgte universitetet i Skotland. Det viste sig, da jeg begyndte mit arbejde dér i et semester i 1934, at jeg kunne skrive min afhandling i løbet af de tre år. Jeg brugte kun ni uger om året i tre år, hvor jeg var fraværende fra menigheden. Hertil kom de nævnte seks måneders indsamlingsrejse til USA, efter jeg havde fået min doktorgrad. I 1936 måtte jeg også på en indsamlingsrejse i de danske menigheder, da det blev bestemt af årsmødet, at vi ikke måtte indsamle senere end 1936. Baggrunden var, at Nørgaard ville have 1937-38 til en indsamling af 100.000 kr. til en jubilæumsgave, der skulle bruges til at begynde mission i ti danske byer. Han fik kun indsamlet 30.000 kr., men vi fik rejst Købnerkirken.

På disse betingelser, som menigheden antog enstemmigt, valgte vi at blive i Danmark indtil videre, og så kender vi jo resten. Da krigen kom, fik vi tilbud om at rejse tilbage til USA – flyvebilletterne og det hele var planlagt via Portugal. Men vi valgte at blive. Og da krigen var forbi, fik vi igen tilbud om at komme tilbage til USA. Men nu valgte vi at blive i det hjælpearbejde, der stod for døren. Vi kunne ikke rejse fra Europa og se alle de nødlidende uden at være i stand til at hjælpe dem. Derfor blev det til 23 vidunderlige år i menigheden i København og et par år i Aarhus. Så der gik 25 år, inden vi kom tilbage for at blive i USA i 1957. Ja, det var i korte træk dét, der kommer til mine tanker, når jeg tænker på, at det i år er 50 år siden, at vi optog vor gerning i Købnerkirken. – Men lad mig vende tilbage til 1932, da vi kom til menigheden på Amager.

Salemskapellet på Amager blev taget i brug i 1887, mens baptister på Christianshavn og Amager endnu tilhørte Kristuskirken på Nørrebro. Amager Baptistmenighed blev stiftet i 1891 (AB, 104). På gavlen står angivet de tidspunkter, menigheden indbød til gudstjenester og søndagsskole. Arkivfoto.

Salemskapellet

Først vil jeg nævne, at jeg som præst på Amager måtte tage fat i Salemskapellet, som jeg aldrig havde set, før vi kom dertil. Jeg anede ikke, hvordan det så ud. Den lille bygning lå i Islandsgade, som jeg dengang hellere ville kalde Snadregade! Der var små gule huse, der var bygget på Christian den 4. tid til amagerbønderne. De lå der, hvor Skotlands plads nu ligger. Der var ikke noget kloakanlæg i hele området, så folk brugte deres lille udhus som ’das’, hvor renovationsvognen kom omkring en gang om ugen og tømte spandene. Folk lod deres opvaskevand og anden væde, som de producerede, løbe lige ud i rendestenen, der gik på hver sin side af Islandsgade. Nogen af folkene holdt gæs, ænder og høns ved siden af deres hunde og katte. Når man gik ned gennem Islandsgade fra Salemskapellet, mødte man ænder og gæs, der snadrede i rendestenen for at finde nogle af de produkter, der var faldet til ro mellem brostenene. Det var i sandhed et forfærdeligt kvarter at skulle begynde i.

Menighedssplittelsen

Det andet, jeg stod overfor, havde jeg ingen anelse om, før jeg kom til København. Ingen havde skrevet til mig derom. Den tidligere forstander Christian Sommer ønskede ikke at forlade menigheden. Han havde derfor besluttet – sammen med en kreds af medlemmer, der stod bag ham – at danne sin egen menighed på Christianshavn og kaldte den Filadelfia Baptistmenighed[14]. Den eksisterede, da jeg kom, med et halvt hundrede af menighedens tidligere medlemmer. Det ejendommelige var, at når jeg gik ud for at besøge mine medlemmer for at lære dem at kende, så kunne jeg finde, at Sommer havde været der lige i forvejen og i enkelte tilfælde modtaget deres menighedsbidrag til sit arbejde inde på Christianshavn. Det forhold var meget pinligt. Jeg var blevet fortalt om Amager menighed, at den havde 229 medlemmer, tror jeg, men det viste sig, da jeg tiltrådte anden søndag i august, at protokollen kun indeholdt 199 navne. Nogle af dem gik ind på Christianshavn til Sommers menighed. Dette forhold blev ved igennem et års tid. Men da vi fik god gang i menighedslivet og især blandt de unge, en propfyldt søndagsskole, en stærk evangelisk vækkende virksomhed og en vældig aktiv indsats fra alle, så begyndte medlemmerne inde fra Christianshavn at glide tilbage til vores menighed. Efter et års tid gav Christian Sommer op, lukkede sin virksomhed og overgik til at blive forsikringsagent. Vi fik vel ca. 25 medlemmer af dem, der var gået ud, mens andre aldrig kom tilbage.[15]

Særbægre ved nadveren

I menigheden på Amager fik vi de første særbægre, der blev indført i Danmark. En af betingelserne for min antagelse af kaldet til Amager var, at vi med det samme indførte særbægre ved nadveren. Jeg havde aldrig kunnet udstå at skulle drikke af den ene kalk, og derfor satte jeg mig altid siden min dåb på den øverste bænk, så jeg kunne være en af de første til at drikke af bægeret, før det blev benyttet af hele forsamlingen inklusive bønder, der ikke alle havde godt helbred eller var lige hygiejniske. Det var mig en vidunderlig befrielse, da jeg som immigrant kom til USA, at vi herovre havde særbægre. Derfor stillede jeg som et krav, da jeg skulle være forstander, at vi med det samme indførte dem. Og menigheden vedtog, endnu før jeg kom tilbage til Danmark, at indføre særbægre og gav mig tilladelse til at købe sættet i USA og tage det med til Amager, hvor det ville blive benyttet for første gang ved min indsættelsesgudstjeneste.

Fra den tid begyndte de andre menigheder, snart den ene og snart den anden, at indføre særbægre. Aalborg menighed havde prøvet det omkring år 1900, da Waldemar Andreasen[16] var forstander. Han havde købt et sæt i USA og forsøgte nogenlunde egenhændigt at indføre dem, men den gik ikke. Aalborgenserne var bunduenige, og menigheden var lige ved at splittes over spørgsmålet, så den måtte opgive at bruge dem. Så de blev sat på kirkeloftet, indtil vi havde indført særbægre i menigheden på Amager. Jeg blev nu repræsentant for Thomas Communion Service i Cleveland. Dengang kostede en aluminiumbakke med 36 glas 9 dollar, og jeg husker, at jeg skaffede dem til mange menigheder. Alle ville have dem fra Hjørring – over Brovst, Nørresundby, Aarhus, Vejle, ja selv Østhimmerland – til Bornholm. Jeg skaffede også et sæt til ydre mission i Burundi. En af menighederne valgte at købe det i sølv. Det var menigheden i Sæby, hvor Nielsen-familien[17] ydede en god skærv til at købe et sæt i sølv i stedet for aluminium. Ja, jeg har den ære at have indført særbægrene i Danmark, og det er i år 50 år siden[18].

Åbent nadverbord

Waldemar Andreasen udgav i 1903 Haandbog for De forenede Baptist-Menigheder i Danmark efter amerikansk forbillede (BH1, 168, 226). Den indeholder intet om diskussionen om særbægre. Derimod tager den klart afstand fra ’det åbne nadverbord’ (WA 1903, 19).

Det næste vi gjorde med det samme, da jeg ankom til menigheden, var at indføre åben kommunion. Det var mig en overraskelse at opdage, hvor dybt interesseret menigheden var i at få åbent nadverfællesskab. Det havde den ønsket i længere tid, men den tidligere forstander, Christian Sommer, ville ikke gå med til det. Jeg glemmer ikke afstemningen – det er ligeledes 50 år siden nu til efteråret – hvor der var 98 for og 2 eller 4 imod, at menigheden indførte åbent nadverfælleskab. Så snart vi havde vedtaget det, praktiseret det og havde indbudt alle troende uanset deres trossamfund til at deltage i nadveren, sendte jeg en artikel til redaktør P. Olsen til Ugebladet, hvori jeg meddelte, at vi nu havde indført ikke blot særbægre, men også åbent nadverbord for alle uanset trossamfund. Jeg glemmer heller aldrig, at jeg fik artiklen tilbage med et meget venligt brev. Han var meget forstående overfor sagen, og det var mit indtryk, at han personligt gik ind for den, men han skrev til mig: ’Jeg kan ikke optage artiklen, fordi det, menigheden har vedtaget og nu praktiserer, er samfundsstridigt, og jeg må ikke som redaktør sætte noget i Ugebladet, der strider mod [Kirke]samfundets regler’. Javel, jeg havde fået købt en duplikator for at kunne trykke Frikirketidende, så jeg fik lavet et særligt nummer og satte artiklen deri. Derpå sendte jeg den rundt til alle forstandere og lægprædikanter efter adresserne i Baptisternes Årbog, så hele landet kunne vide, at vi på Amager havde indført åbent nadverbord.

Da vi kom til april 1933, fik jeg en dag en opringning fra M. Jørgensen Toldam, der var årsmødets formand. Han og et lille udvalg, der var udpeget af Missionskomitéen, ønskede at komme ud og tale med mig om et alvorligt spørgsmål. Jeg sagde, at de var velkommen. Udvalget, der mødte op, bestod af M. Jørgensen Toldam[19], Johannes Nørgaard[20], der var ny forstander i Kristuskirken på Nørrebro, Christian Hansen, der nu var forstander i Roskilde, og P. Grarup[21], der var forstander i Fredskirken på Frederiksberg. Vi gik ind i den pæne stue, og jeg måtte spørge mine brødre om, hvad de havde på hjerte. M. Jørgensen Toldam var talsmand for gruppen. Han var meget alvorlig og sagde så: ’Vi er kommet for at tale med Dem – han blev aldrig dus med folk – om det, menigheden har gjort, fordi det er imod Samfundets regler. Og jeg måtte spørge: ’Ja, hvad er så det?’ Og det var, at vi havde indført åbent nadverbord for alle troende uanset kirkesamfund. Jeg bekræftede, at det var rigtigt. Så sagde han: ’Vi er kommet på Missionskomitéens vegne for at sige til Dem, at De må sløjfe denne vedtagelse, der er samfundsstridig’. Hertil måtte jeg svare: ’Det kan jeg skam ikke, for det er vedtaget med langt overvejende majoritet med 98 stemmer og vistnok 2 imod. Jeg kender ikke noget til, at den er samfundsstridig. Og for øvrigt er den enkelte menighed i Baptistsamfundet selvstændig, så den kan vedtage, hvad den vil gøre i disse spørgsmål’. M. Jørgensen Toldam svarede meget alvorligt: ’Ja, De har ret broder Petersen, at menighederne er selvstændige, men Baptistsamfundet afgør hvilke menigheder, der tilhører samfundet’.

Svenske tilstande?

Det var jo noget af en trussel, men jeg svarede: ’Disse konsekvenser har vi fuldstændig overvejet, og vi er rede til at drage en hvilken som helst konsekvens deraf, som Samfundet måtte vedtage’. Der var jo sket det i Stockholm, at baptisternes distriktsmission dér havde udelukket Lewi Pethrus[22] og hans menighed på samme grundlag. De havde indført åben kommunion, og efter at menigheden var blevet udelukket af Stockholms Baptistforening voksede hans menighed over alle grænser. Han blev centrum for Pingströrelsen i Sverige, og inden man vidste af det, voksede hans menighed Piladelfiaförsamlingen til 3.000-4.000 medlemmer. Det var vist ikke det, baptisterne havde regnet med, idet de nu fik alle tiders konkurrence fra den svenske Pinsebevægelse. M. Jørgensen Toldam vidste, hvad der var sket i Sverige, og derfor sagde jeg: ’Vi er rede til at drage konsekvenserne af, hvad Samfundet vedtager’. Han svarede tilbage, ja han udbrød meget stærkt: ’Det må De ikke sige broder Petersen!’. Så sagde jeg: ’Jo, det må jeg sige. For menigheden har truffet et valg, og den går ikke tilbage på sine vedtagelser!’. Så blev der ikke talt mere om sagen. Min kone gav dem kaffe, og brødrene gik hver til sit. Næste år indførte menigheden på Frederiksberg det samme, og således gled det ligeså stille ud over landet. Jeg husker, at jeg engang nogle år senere spurgte Nørgaard, om de havde åbent nadverfællesskab, hvortil han svarede: ’Ja, det praktiserer vi, men vi har aldrig vedtaget noget om det’.

Festlighed ved den kommende Købnerkirke i foråret 1939. Bemærk i baggrunden det gamle Islandsgade-kvarter, som Bredahl omtaler. Købnerkirken blev bygget på ’den gamle Kirkes udvidede Grund, hvorved hele Projektet, Kirke og Ejendom [Købnerhus], har opnaaet omkring 80 Meter Gadefacade og omslutter to Gadehjørner [Shetlandsgade og Lærdalsgade]’. Baptisternes Aarbog 1939, 91. Foto: Erik Johansen, se https://www.grandts.dk/Amager/sundbyvester-gader.htm#Shet

Økumenisk medlemskab

Det er altså et jubilæumsår i år – 50 år for indførelsen af åbent nadverfællesskab. Og hvis jeg var blevet i Danmark, så ville Købnerkirken i dag også have haft økumenisk fællesskab[23], dvs. åbent medlemskab. For i det øjeblik, vi har vedtaget åbent nadverfællesskab, og vi deltager i nadveren i andre kirkesamfund, hvad er der så tilbage, andet end at menighederne burde være virkeligt økumeniske og hver menighed lokalt have et økumenisk medlemskab? Vi skal ikke indføre barnedåb eller konfirmation eller den slags, men hvis der er kristne, der ikke kan bekvemme sig til vores dåb – ja, derfor er de lige velkomne som medlemmer hos os, hvis de har bekendt sig til Kristus og ønsker at være en del af den kristne menighed. Det er jo ikke vores sag at pådutte dem, om de vil deltage i nadveren eller om de vil døbes, men vil de døbes, så er vi jo baptister. Vi praktiserer ikke anden dåb, og vi vil ikke anerkende anden dåb end troendes dåb, dvs. en personlig bekendelsesdåb. Vi bliver ikke ringere baptistmenigheder med et økumenisk medlemskab, og vort fællesskab bør bestemt være rigere end vor dåbspraksis. Vi er et fællesskab af selvstændige menigheder, der måske praktiserer vidt forskellige ting. Vi har forskellige ansigter og indstilling, og derfor har vi også lov til lokalt – om vi ønsker det – at indføre det økumeniske medlemskab for alle troende. Skulle der være troende, der ønsker at blive medlemmer af menigheden, men ikke kan lade sig ’gendøbe’, som de siger, så lad dem for Guds skyld – havde jeg nær sagt, ja, netop derfor! – blive medlemmer af menigheden, så de kan yde deres indsats og give af deres midler i vores menigheder.

Søndagsskolens 70-års jubilæum i 1938 i Salemkirkens have inden kirken blev revet ned i januar 1939 og Købnerkirken rejst (FBP, 104).

Forberedelsesklassen

Det tredje, jeg fik indført, var min forberedelsesklasse tilsvarende konfirmationsundervisningen i Folkekirken. Jeg så værdien deraf i Folkekirken, og jeg indførte omgående[24], at skoleelever i deres 14. år kunne gå til mig som præst, når de fik fri i skolen. Jeg fik lavet en undervisningsplan og fulgte den sammen med de unge i et halvt år engang om ugen i en time. Herpå indførte jeg frikirkelig ungdomsfest på palmesøndag morgen, hvor pigerne mødte i deres hvide kjoler og de unge mænd i deres jakkesæt. Og jeg glemmer ikke, hvilken forargelse, det vakte i baptistmenighederne ud over landet. Der kom artikler i Ugebladet om, at pastor Bredahl nu også havde indført konfirmation. Da vi kom til årsmødet i Rønne, blev det drøftet under missionsdrøftelsen, og jeg måtte gøre rede for, hvad vi lavede. De kunne godt gå med på, at vi underviste, men de ville ikke have nogen ungdomsfest, der på nogen måde kunne ligne Folkekirkens konfirmation. Ja, så måtte jeg jo sige, at religion ikke havde noget med folks klædedragt at gøre. Ligesom vi er festligt klædt på, når vi holder bryllup eller fødselsdage, kunne vi vel være det, når vi fejrer de unge mennesker, som har fuldendt et halvt års undervisning og nu overgår fra barndommen til de voksnes rækker. Og vi gør det på samme søndag som Folkekirken og for øvrigt på samme søndag, som man inde på Rådhuset har socialdemokratisk ungdomsfest eller borgerlig konfirmation. Jeg glemmer ikke, at da jeg havde udtalt mig på årsmødet i Rønne, og da jeg havde fået klø nok, så rejste P. Olsen sig lige så stille og bad om ordet. Det eneste, han havde at sige, var, at han fandt Bredahl Petersens initiativ med undervisning af de 14-årige unge gennem et halvt års tid med afsluttende fest for dem prisværdig, og at han anbefalede alle forstandere at gå hjem til deres menigheder og gøre det samme. Det sluttede debatten[25], for når P. Olsen – eller Jens Wenzzel[26] – endelig havde talt i missionsdrøftelser på årsmødet, så var det sidste og endelige ord sagt. Og sådan blev det.

Jeg havde megen glæde af forberedelsesklassen gennem de 23 år, jeg holdt den. I ugen før den afsluttende ungdomsfest holdt vi en særlig sammenkomst for de unge på en hverdagsaften, hvor jeg indbød forældrene til at være til stede og vi havde en slags overhøring. Jeg glemmer ikke, hvordan forhandlingsleder Chr. Larsen[27] ved en af disse begivenheder rejste sig og sagde: ’Hvor ville jeg ønske, at jeg havde haft en lignende baggrund, før jeg kom ind i menigheden med en så grundig forberedelse, men det fik jeg ikke. Og jeg lykønsker de unge og forstanderen med denne forberedelsesklasse’. Da jeg rejste fra menigheden i 1955, efterlod jeg vist nok til arkivet min bog, hvori jeg havde indført navnene med fødselsdage – en side til hver af de unge – og det forekommer mig, at jeg ved en opgørelse fandt ud af, at omkring 80% af de unge fra forberedelsesklassen senere blev omvendt og døbt og tillagt menigheden. Jeg holdt jo klassen åben ikke alene for børn fra baptisthjem og fra såkaldte ’halve hjem’, men også fra ’udenforstående’, og det var ikke så få af de sidstnævnte hjem, der lod deres unge gå til min forberedelsesklasse i stedet for at gå til præst i Folkekirken. Der var ikke tale om konfirmation, fordi der ikke aflægges nogle løfter, men det er en særlig anledning til at præsentere de unge for menigheden. Samtidigt gav jeg hver af de unge et skriftord med på vejen på et smukt kort, der markerede anledningen for dem. Det fik de som minde og som en tilskyndelse til at indvie deres liv til Vorherre – og til at blive en aktiv del af menigheden så snart som muligt, hvis de ikke allerede var det. Og det glædelige er jo, at siden den tid er der vist ingen menighed i Danmark, der ikke gennemfører en forberedelsesklasse. Om de afslutter den med en ungdomsfest, véd jeg ikke, men så vidt jeg ved, har forberedelsesklassen vundet ind næsten alle vegne, og det er kun af det gode.

Frikirketidende

Og så er der en ting til, der holder 50 års jubilæum i år. Det er Frikirketidende. Så snart jeg kom til Amager, så jeg nødvendigheden af, at vi havde et eget menighedsblad, som vi ikke alene kunne give til medlemmer, men til venner af menigheden og til sådanne, som er interesseret i dens virke. Og derfor også med en mødeplan for måneden. Deri kunne jeg desuden skrive særlige artikler, der handler om vor tro og vort virke og vores synspunkter som frimenighed[28]. De første to år måtte vi duplikere Frikirketidende. Vi købte en Rex Rotary duplikator. Min kone gjorde arbejdet, og vi fik trykt et par tusinde pr. måned. Men snart så jeg, at det stort set kun var blevet et menighedsblad, og det, vi trængte til, var at få en virkelig månedlig avis, der kunne gå til så mange tusinde mennesker som muligt i vor bydel. Derfor fik jeg et tilbud fra bogtrykkeriet på, hvad det ville koste at trykke bladet i et oplag på 10.000 pr. måned. Jeg vidste, at hvis vi udgav 10.000, så ville det også have værdi som et annonceblad, hvor annoncerne på bladets fjerde side kunne betale de fleste omkostninger. Jeg gik derfor til forskellige forretninger og fik tegnet annoncer, der væsentligt betalte bladet. Det var lige fra Amagerbanken til Bikuben, porcelænsforretningen, blomsterforretningen, vi benyttede i kirken, og damefrisøren på den anden side af gaden. Det var ligkistemagasinet, der havde de fleste af vores begravelser, et konditori vi benyttede, kul- og kokskompagniet og mange andre. Jeg fik derfor også ansat en forretningsfører for bladet, der varetog dets økonomi ved at indkassere beløbene fra annoncørerne. Derved klaredes økonomien, som fik tilføjet gaver fra menigheden og fra venner ud over landet, der ønskede det tilsendt.

Første nummer af det trykte kirkeblad fra Salemskirken. Heri skrev Bredahl om ’Programmernes Tid’ og spørger: ’Hvad er da vort Program? Hvorfor udsender vi Frikirketidende? Har de kristne noget, de vil? Har Menigheden i Salemskirken noget, den vil?’. Menighedens navn Amager Baptistmenighed blev i 1936 ændret til Københavns 2. Baptistmenighed, Amager. Arkivfoto.

Jeg fik de unge og især spejderne til at uddele bladet. Vi gjorde det distriktsvis med de 10.000 blade sådan, at hele Amagers befolkning på 180.000-200.000 efterhånden fik et blad i deres hjem. Vi tog hver måned så og så mange gader. Spejderne mødte søndag morgen sidste søndag i måneden for at uddele bladet for den kommende måned. Deres spejderførere, der havde 5-6 drenge eller 5-6 piger, fik 100 blade pr. dreng eller pige, dvs. nok til 5 opgange på 5 etager. Det var det, en dreng eller piges ben kunne tåle at tage. Vi fik bladet foldet, så ’Frikirketidende’ blev tydeligt fremhævet, når det blev stukket ind ad folks brevsprække. Og så fik vi gaderne fordelt efter en bestemt plan, fx en måned på Islands Brygge, hvor vi uddelte bladet i 100 opgange. En anden gang tog vi et andet kvarter og sådan fremdeles. Det varede ikke mere end en time eller halvanden for spejderne at gøre det, og de var alle begejstrede for at være med. Hvor var det et smukt stykke arbejde, og det morsomme var at se, at der var folk, der for første gang blev bekendt med, at man havde en frikirke på Amager, hvortil alle var velkomne. De kunne følge menighedens gang, og mange ringede og bad om at abonnere på bladet. Der var mange, der ikke var aktive i Folkekirken eller andre steder, der nu tid efter anden kom i forbindelse med frikirken, der ligger i Amagers centrum.

Ja, det var nogle af de ting, jeg mindes, når det nu er 50 år siden, vi begyndte vores gerning i og ud fra Salemskapellet på Amager, og hvor vores første årti kulminerede med Købnerkirkens indvielse.

Købnerkirkens indvielse den 27. oktober 1939. Årsmødet, der blev holdt i Kristuskirken, København, deltog. Det betød, at ’samtlige Menighedsforstandere og Prædikanter’ var med i processionen langs kirken. Foran Bredahl Petersen og Johannes Nørgaard går Børge Berntsen, der var andenpræst i Købnerkirken (1937-1943) – givetvis som repræsentant for ungdommen. I processionen ses også inden- og udenlandske baptister, frikirke- og folkekirkepræster samt professorer fra Det teologiske Fakultet ved Københavns Universitet. Processionen talte 60 deltagere, der ’under Klokkeringning drog ind i Kirken’ (FBP 1941, 58ff og ÅB 1939, 54f). Arkivfoto.

Litteratur

Niels Anhøj: Morten Jørgensen Toldam fortæller, Føltveds Forlag 1980 (NA)

August Broholm: Guds fodspor på min vej, Forlaget Fraternitas 1976 (AB)

Immanuel Fredmund (et al): Seventy-Five Years of Danish Baptist Missionary Work in America, Judson Press 1930 (IF)

Bernard Green: Tomorrow’s Man. A Biography of James Henry Rushbrooke, BHS Didcot 1997 (BG)

Bent Hylleberg (m.fl.): Et kirkesamfund bliver til. Danske baptisters historie 1939-1939, Føltveds Forlag 1989 (BH1)

Bent Hylleberg: Dansk baptisme og tysk nazisme. Danske baptisters historie 1930-1950, Forlaget Apophasis 2021 (BH2)

Bent Hylleberg (m.fl.): Vækst og åbenhed. Baptistsamfundets Synode 1976, Føltveds Forlag 1976 (BH3)

David Lagergren: Framgångstid med dubbla förtecken. Svenska Baptistsamfundet 1914-1932, Libris 1989 (DL)

Niels Henrik Nielsen (et al): Ørby. En arbejderlandsby på Samsø, Slægts- og Lokalhistorisk Forening Samsø 2020 (NHN)

Johannes Nørgaard: På vej til en livsopgave, Baptisternes Forlag 1964 (JN)

F. Bredahl Petersen: Københavns 2. Baptistmenighed. Gennem 50 Aar 1891-1941, Købnerkirken 1941 (FBP)

Baptisternes Årbøger fra 1930’erne (ÅB).

Oplysninger fra Kirkebøger er fundet frem af Lis Holm og Kurt Gjerrild.

Kassettebåndet og baptisthistoriske fotos opbevares i Baptistkirkens arkiv, Kvarmløsevej 37A, 4340 Tølløse.

  1. Verdensborgeren fra Thorup blev udgivet af Skørping Lokalhistoriske Arkivs serie af årsskrifter, se Egnsminder 2022.
  2. Bredahls doktorafhandling findes i Købnerkirkens arkiv. Om Dr. Johannes Macchabæus – alias John Mac Alpin – se https://en.wikisource.org/wiki/1911_Encyclop%C3%A6dia_Britannica/Macalpine,_John
  3. Når Bredahl rejste til Iowa og blev optaget på Des Moines University, skyldtes det, at The Danish Baptist General Conference of America knyttede deres præsteuddannelse til dette Universitet efter 1912 (IF, 235ff). I årene forud (1884-1912) blev danske og norske baptistprædikanter uddannet ved Morgan Park, de amerikanske baptisters skandinaviske afdeling af University of Chicago (BH1, 146ff).
  4. Christian Hansen (1871-1939), præst i Østhimmerland (1911-1929) og ved Frederiksberg menighed (1929-1936) med arbejdsplads i Roskilde. Nekrolog, se Baptisternes Aarbog 1939, 89f.
  5. Peter Olsen (1865-1938) var Baptistsamfundets ’altmuligmand’: Menighedsforstander, Prædikantskoleforstander, redaktør af Baptisternes Ugeblad og førende teolog. Se Bogen om P. Olsen (NA).
  6. Ifølge Årbøgernes statistik blev der i 1928-1929 døbt i alt 64 i Frederikshavn menighed (ÅB 1928, 88. ÅB 1929, 84).
  7. Rasmus Madsen (1880-1965) var uddannet arkitekt, herpå præsteuddannet og forstander i flere menigheder. Han var årsmødets formand i perioden 1923-1929 (BH1, 248).
  8. A.W. Warren (1892-1930), der i 1929 var formand for The Danish Baptist General Conference of America, besøgte sit hjemland – han var født I Aarhus – samme år. Herpå blev han kaldet af årsmødet til at være ‘De danske Baptisters Fællesmissionær’ i 1930-32. Han døde som 38-årig, inden han nåede at komme til Danmark (ÅB 1929, 16; ÅB 1930, 14).
  9. Om ordinationen, se ÅB 1929, 17. Efter en ordination blev ordinantens data og billede bragt i Årbogen (ÅB 1929, 78).
  10. Om forventninger til Bredahls hjemkomst og legatet, se Årbøgerne (ÅB 1930, 13f; ÅB 1932, 8,16).
  11. Dr. Walter O. Lewis blev senere generalsekretær for Baptist World Alliance 1939-1948 (JN, 145; BG, 128ff).
  12. Dr. James H. Franklin besøgte Danmark i 1926 (ÅB 1927, 13) og formidlede derpå økonomisk støtte til byggeriet af Højskolen i Tølløse i 1928 (JN, 101). Årsmødet i 1929 sendte en fælles tak til Dr. Lewis og Dr. Franklin for ’vore amerikanske Trosfællers store Andel i vor Skolesags store Fremstød’ – et bidrag på knap 30.000 kr. (ÅB 1929, 48 og 51). Dr. Lewis besøgte igen årsmødet i 1936 og sagde bl.a.: ’I Programmet staar, at fremmede Gæster og Repræsentanter nu vil tale. Jeg er Repræsentant, og Gæst er jeg ogsaa, men fremmed er jeg ikke!’, hvorefter han omtalte ’det store Fællesskab og den stærke Forbindelse, der er mellem Baptister i Amerika og Danmark’ (ÅB 1936, 6,62f).
  13. På Årsmødet i 1934 fremsatte Bredahl på Amager Menigheds vegne et ’Andragende’ om en landsindsamling i de øvrige menigheder til den nye Købnerkirke, og arkitekt Charles Gjerrild foreviste ’Tegninger og en Model af Bygningen’. Jens Wenzzel støttede sagen og sagde bl.a.: ’Vi kunde jo nok fastholde os ved, at det er daarlige Tider osv., men med den Slags fremmer man ingen Sag, i hvert Fald ikke Herrens’. Årsmødet vedtog forslaget (ÅB 1934, 44f). Året efter vedtog årsmødet at fejre 100-årsjubilæet i 1939 med en ’Jubilæums- og Taksigelsesgave’ på mindst 100.000 Kr., der skulle indsamles i konferenceåret 1937-38, så den ’i det væsentligste kan være tilendebragt i Jubilæumsaaret’ (ÅB 1935, 69f).
  14. Om Filadelfiamenigheden på Christianshavn, se FBP 1941, 46 og BH1, 311.
  15. Christian Sommer (1877-1958) vendte tilbage som medlem til Købnerkirken i 1943 (BU 1943, 199 og BU 1958, 201).
  16. Waldemar J. Andreasen (1865-1954) var født på Sjælland, døbt i 1884 i Kristuskirken, København, og læste på Morgan Park, Chicago, i 1887-1890. Han virkede derpå som rejsende evangelist herhjemme, inden han blev præst i Aalborg Baptistmenighed (1900-1904). Han emigrerede til USA i 1904, hvor han tjente på samme måde, indtil sygdommen standede ham (IF, passim). Se portrættet ved hans 70-års fødselsdag (BU 1935, 137f) og hans nekrolog (BU 1955, 5f).
  17. Chresten Nielsen (1860-1950) skabte familieimperiet Sæby Sko, der i 1935 var blevet provinsens største skotøjsfabrik (BH2, 223ff). I Sæby Baptistmenighed fik Nielsen-familien gennem flere generationer mange forskellige ledelsesopgaver.
  18. Menigheden på Amager havde ligesom menigheden i Aalborg forsøgt at indføre særbægre i 1903. På trods af en stor majoritet, der stemte for forslaget ved en urafstemning, blev de ikke indført: ’Den 25. November vedtoges det at anskaffe 3 Bakker i Lighed med det Sæt, ’der var sendt fra Amerika til Aalborg Menighed’, samt en Kande, ’der svarede til Handlingens Højtidelighed’. Utroligt er det, at der dog gik 29 Aar, inden man virkelig fik anskaffet Særbægre’ (FBP 1941, 31).
  19. Morten Jørgensen Toldam (1861-1936) var født i Ørby på Samsø (NHN, 93ff; 99ff). I 1888-1890 studerede han ved Morgan Park i Chicago, hvorefter han blev en af Baptistsamfundets ledere. Se Morten Jørgensen Toldam fortæller (NA).
  20. Johannes Nørgaard (1893-1977) udgav i 1964 sine erindringer indtil 1928 med titlen På vej til en livsopgave. Johannes Nørgaard genoptog herpå sit virke som forstander i Kristuskirken på Nørrebro. Først da Bredahl kom til Amager i 1932 lærte de hinanden at kende (BH1, 280). De arbejdede sammen i Baptistsamfundets ledelse frem til 1957 (BH2, passim).
  21. Peter Grarup (1880-1952) var forstander i Fredskirken i to omgange: 1921-1929 og 1942-1950 (BH2, 366ff).
  22. Lewi Pethrus (1884-1974) blev i 1911 forstander for Filadelfiamenigheden i Stockholm. Menigheden blev i 1913 ekskluderet af Det svenske Baptistsamfund, fordi den indførte ’åbent nadverbord’. Mange baptister fulgte Lewi Pethrus, der nu blev frontfigur og leder af Pinsebevægelsen, der i løbet af få årtier blev Sveriges største frikirke (DL, 45ff).
  23. Med ’økumenisk fællesskab’ omtaler Bredahl det ’åbne medlemskab’, som angelsaksiske og svenske baptister længe havde praktiseret. I dansk baptisme indførte menigheden i Århus i 1984 en anden model for ’økumenisk fællesskab’, nemlig ’overført medlemskab’, se baptist nr. 9/1985. Om forskellen på de to modeller, se dialogen i baptist nr. 43, 46 og 50/1977 samt nr. 1-2/1978 på baggrund af drøftelserne på Synoden 1976 (BH3). De to nævnte former for ’økumenisk fællesskab’ lever side om side i de menigheder, der i dag udgør BaptistKirken i Danmark, se baptist.dk 5/2015, 26f.
  24. Da diskussionen herom brød ud i Ugebladet i 1936 skrev Bredahl: ’Som et led i Baptistmenighedens Børne- og Ungdomsarbejde her oprettedes der i Efteraaret 1933 en Forberedelsesklasse til frikirkelig Ungdomsfest’ (BU 1936, 38).
  25. Årsmødet blev i 1935 holdt i Rønne. Årbogen 1935 og 1936 indeholder intet om dette emne, men på årsmødet i 1937 holdt P. Olsen et foredrag med titlen: ’Vore store Børns Kristendomsundervisning’. Her sagde han: ’Det, der tiltrænges, er en systematisk Undervisning i Bibel og Kristendom for de ganske Unge (i 13-14 Aars Alderen). Folkekirken har forstaaet at gribe den rette Alder til deres Kristendomsundervisning. En højtidelig Afslutning bør ikke tilstræbes …’ (ÅB 1937, 27). Efter foredraget fulgte der ingen drøftelse, men det blev P. Olsen, der ’sluttede debatten’ – dog lidt anderledes end Bredahl erindrede, når det gjaldt ’den frikirkelige Ungdomsfest’. Samtalen om ’de store børns kristendomsundervisning’ fandt sted ved præstemøder og i Ugebladets spalter, primært i foråret 1936 (BU 1936, nr. 3-15). Bredahl deltog også og skildrede med 4 års erfaring det undervisningsforløb, han indførte i 1933 (BU 1936, 61f).
  26. Jens Wenzzel (1873-1946) var en anerkendt københavnsk sagfører, der tillige var Baptistsamfundets juridiske rådgiver. Han var medlem af Kristuskirkens menigheden – bortset fra årene 1905-1908, hvor han virkede som forstander for Amager Menighed i en præsteløs periode (FBP 1941, 33ff). Se hans nekrolog i 1946 (ÅB 1946, 114f).
  27. O. Christian Larsen (1884-1969) voksede op i et fattigt hjem i Vendsyssel. I 1929 blev han forretningsfører i Dansk Arbejdsmandsforbund, hvor han avancerede til forbundsformand (1947-1956). I Købnerkirken var han med i kirkens ledelse gennem mange år. Se interview med ham i Kristeligt Dagblad 19.09.1944 (BH2, 396,410) og BU (1954, 277).
  28. Bredahl holdt på Årsmødet i 1934 en ’Missionsprædiken’ over temaet ’Far ud paa Dybet’, hvor han sagde: ’Som lokale menigheder lad ikke Begrebet ’Medlems’ (’Medlemsblade’, ’Medlemsmøder’ osv.) være det altoverskyggende, men vær i Kontakt med alle. Gaa ud i Tro, far ud paa Dybet’ (ÅB 1934, 9f).
Kategorier
bøger

Dansk baptisme og tyske nazisme – danske baptisters historie 1930-1950

Se også: Dansk baptisme og tysk nazisme – opdatering med tilføjelser og rettelser den 5. maj 2023

Dansk baptisme og tyske nazisme – danske baptisters historie 1930-1950. Af Bent Hylleberg. Udgivet af Baptistkirken i Danmark og Forlaget Apophasis. 650 sider. Isbn 978-87-93955-01-1.

DANSK BAPTISME OG TYSK NAZISME er en fortælling om, hvordan livet formede sig under 2. verdenskrig for danskere, der tilhørte landets største frikirke, og om hvordan baptisterne forholdt sig til nazismen – både som ideologi og som besættelsesmagt. Bogen handler både om kirkeliv og om den teologiske tænkning, der prægede arbejdet.

Bent Hylleberg (årgang 1946) er cand. theol., uddannet ved Baptistkirkens Teologiske Seminarium (1969) og på Århus Universitet (1977). Han har været præst i Århus (1969-1985), rektor ved Baptistkirkens præsteuddannelse i Tølløse og studieleder på Skandinavisk Akademi for Lederskab og Teologi, SALT-dk (1985-2009).

Bogen kan bestilles hos baptistkirkens sekretariat
Kategorier
baptisthistorie

Danske baptisters hjælpearbejde i Polen 1946-49

Et længere afsnit i Bent Hyllebergs bog Dansk baptisme og tysk nazisme, der udkom i maj 2021, handler om baptisternes indsats i Polen. Afsnittet kan læses på siderne 169-183. Nu kan vi også vise, hvor ødelagt Polen var, da hjælpearbejderne ankom. Billederne stammer fra Sven Toldams arkiv og er stillet til rådighed af hans søn, Peter Toldam. På billede nr. 28 ses Harry Dannemann Sørensen længst til venstre i billedkanten. Han og Sven Toldam var chauffører, der bragte hjælpen frem til polakker, der levede i det ragnarok, som billederne dokumenterer.

Kategorier
Taler

Otte foredrag om danske baptisters internationale mission 1965-2005: Fortalt af Jørgen Krabbe-Sørensen i Tølløse baptistkirke 2018-2020

Hent som pdf

Indledning Af Bent Hylleberg

Jørgen Krabbe-Sørensen har gennem mange år været en inspirerende fortæller, når det drejer sig om danske baptisters mission, som han har stået i centrum af igennem 40 år. Han har derimod ikke været meget skrivende, idet hans dagbøger og rejsenotater sjældent kom længere end til skrivebordsskuffen, når de var omsat til rapporter til ledelsen og artikler til ugebladets læsere. Nu har han på opfordring hentet det historiske materiale frem, og i det følgende omsat det til otte foredrag om international mission.

De første foredrag handler primært om arbejdet i Burundi og Rwanda, hvor Inge og Jørgen Krabbe-Sørensen var missionærer i perioden 1965-1980. Jørgen Krabbe-Sørensen blev født i 1940. I det første foredrag tager han os med til hjemmet udenfor Slagelse, hvor vi møder mange af pionérerne i Afrika-missionen, der begyndte i 1928. I mødet med disse missionærer blev hans kærlighed til Guds mission grundlagt. Efter uddannelse som socialrådgiver giftede Jørgen sig med Inge Rasmussen, der var sygeplejerske, hvorpå det unge par blev antaget af Baptistsamfundet som missionærer, der i 1965 rejste til Burundi. I de tre næste foredrag skildrer Jørgen Krabbe-Sørensen deres arbejde her i de første fem år og i Rwanda fra 1965. Et af deres bevidste valg som missionærer var deres vilje til at leve tæt på afrikanerne, hvilket foredragene giver mange eksempler på. I Afrika kom to af deres tre børn, Marianne og Marc, til verden – og det blev efterhånden tid for dem til skolegang i Danmark, hvor deres tredje barn, Hans, blev født efter hjemkomsten.

Da familien rejste hjem i 1980, var det for Jørgen Krabbe-Sørensens vedkommende til en nyoprettet stilling blandt danske baptister som international missionssekretær. Som sådan virkede han nu utrættelig fra København i næsten 25 år frem til 2004. Herom handler det femte foredrag. I de sidste tre foredrag følger vi med ham rundt i verden til de kirker, som danske baptister nu samarbejdede med. Vi kommer igen tilbage til Burundi og Rwanda i det sjette foredrag, og denne gang handler det også om hans oplevelse af folkemordet i Rwanda i 1994. I de to sidste foredrag tager Jørgen Krabbe-Sørensen os med til to nye områder i vores internationale mission, hvor han fra midten af 1990’erne blev brobygger i samarbejdet med baptister i Nagaland og i Vietnam. I begge foredrag skildrer han både årsagen til og udfoldelsen af dette samarbejde med de nye partnerkirker.

Nedenfor følger et kort forord af Jørgen Krabbe-Sørensen, der orienterer om, hvordan foredragene blev til. Efter foredragene rundes der af med Axel Grarups afskedsinterview med ham i baptist 2004. Tak, fordi vi har fået lov at publicere disse foredrag på www.baptisthistorie.dk

Hent som pdf

Kategorier
baptisthistorie

Julius Købner – Onckens superintendent i Danmark

Af Bent Hylleberg. Teksten er udgivet på tysk i E. Geldbach (et al): Religions-Freiheit. Festschrift zum 200. Geburtstag von Julius Köbner’, Wdl-Verlag Berlin 2006.

Salomon Købner forlod sit danske fædreland som 18-årig, mens han endnu var jøde. Han var født i 1806 i Odense. Selv om emigrantens interesse for den kristne tro var vakt ved afrejsen, havde han intet grundlæggende kendskab hverken til kristentro eller til den eneste tilladte konfession i Danmark, den evangelisk-lutherske. Han blev overbevist om Jesu Kristi guddom i Den reformerte Kirke i Lübeck og døbt i Den lutherske Kirke i Hamburg som 20-årig – forud for sit planlagte bryllup. Denne dåb var baggrunden for, at han kunne blive viet i Gamborg kirke på Fyn samme år med Julie von Schröter fra Mecklenborg. Det skete med kongebrev fra den danske regent – og nu hed brudgommen Julius Købner. De følgende år tilbragte de nygifte i Slesvig-Holsten, inden de flyttede til Hamburg, hvor de kom i forbindelse med baptismen og dens leder, J. G. Oncken. I 1836 blev Juliane og Julius Købner døbt som baptister af Oncken.

Denne artikel tegner et rids af Købners relationer til baptisterne i Danmark. Men først er det vigtigt at fastslå, at Købner intet kendskab havde til den gudelige vækkelse, der opstod i hans fødeland efter 1824. Og han havde heller intet kendskab til N. F. S. Grundtvig, der ganske vist aldrig tilsluttede sig vækkelsen, men havde mange sympatier for den. Den gudelige vækkelse havde to rødder. Den spirede kirkeligt set op af den pietistiske og herrnhutiske muld, hvor ægte fromhed overvintrede på trods af den herskende rationalisme i den danske kirke. Men den var samtidig en social bevægelse, hvor mange af dens fortalere kom ud af den frigørelse, som almuen oplevede efter stavnsbåndets ophævelse i 1788. Et særligt dansk træk fik den af Grundtvig. Han ville sætte skel mellem ægte kristendom og den rationalistiske udgave heraf, som havde præget dansk kirkeliv i flere årtier. Da han i 1824 tabte et af sine opgør med den lutherske kongekirke, nedlagde han sit embede som præst. Få år efter fik han af kongens nåde lov at holde ’aftensang’ i en københavnsk kirke. De senere københavnske baptister gik i kirke hos Grundtvig efter 1835 – uden at dele eller forstå hele hans særprægede teologiske univers. Men da Grundtvig igen i 1839 trådte ind i Statskirken, gik en del af hans menighed deres egen vej. Nogle af disse blev de første danske baptister. Deres leder var gravør Peter Chr. Mønster.

Efter 1830, da Mønster blev vakt på Sydvestsjælland, var han en central figur blandt de vakte, der kæmpede for frihed til at samles til opbyggelige møder. Myndighederne forsøgte at styre

de vakte efter en gammel bekendtgørelse fra 1745, der skulle regulere pietismens trospraksis. Men denne gang havde de vakte kendskab til de frihedselskende strømme fra både 1789 og 1830. Det gav dem mod og tro på frihed. De adskilte sig ydermere fra pietisterne ved et åbent kultursyn, der var præget af Grundtvigs horisont. Af samme grund var disse vaktes syn på menighedstugt også langt mere liberalt. Grundlaget for deres tro på Jesus Kristus var Guds universelle nåde, der skulle formidles ved en ægte forkyndelse af evangeliet og en ret brug af sakramenterne. I slutningen af 1830’rne spaltedes de vakte i to grupper, der nu forsvarede hvert sit kirkesyn. Grundtvigs tilhængere blev kaldt de ’kirke-troende’, idet Den Apostolske Trosbekendelse og embedet skulle være centrum for menighedens liv og virke. Den anden fraktion blev kaldt de ’bibel-troende’, fordi de ville bygge menigheder efter forbilledet fra Det Nye Testamente. Mønster hørte til blandt lederne i den sidste gruppe. Men han var skolet i den evangelisk-lutherske vækkelse med dens grundtvigske spiritualitet. Da Grundtvig i 1839 vendte tilbage til statskirken, blev mange vakte skuffede. Også Mønster. Han var nu parat til at se sig om efter andre muligheder. Men alt dette vidste Købner intet om – i Hamburg.

Købners indsats blandt danske baptister skal ses på denne baggrund, og den var helt igennem dirigeret af Oncken. Den falder i fire afsnit, hvoraf de tre første består i at løse ad hoc-opgaver, mens det fjerde afsnit former sig som et ophold af længere varighed. Her skal de beskrives ét efter ét, idet Købner havde forskellige opgaver at løse blandt danske baptister, når han blev dirigeret hertil af baptismens kirkeleder på kontinentet fra 1834 – patriarken J. G. Oncken.

1839 – Købner som fødselshjælper

I Hamburg havde tyske baptister sidst i 1830’rne naturligvis hørt om de vakte rundt omkring i Danmark. I maj 1839 sendte Oncken derfor Købner ’hjem’ til de vakte på Fyn. Da han her gjorde de vakte bekendt med sin dåbs-teologi, bad de ham rejse til København, hvor der omkring P. C. Mønster fandtes en kreds, der delte hans synspunkter. Mens Købner befandt sig i Danmark, modtog Oncken også fra New York besked om denne kreds fra den dansk-fødte generalsekretær i ’The American and Foreign Bible Society’, Charles Sommer. Købner mødte til sin overraskelse hos Mønsters kreds et baptistisk kirke- og skriftsyn. Han kunne kun lære denne hjemmefødte baptisme to nye ting. Det første var, at ’bestænkelse af spæde med vand’ ikke kunne regnes for en kristen dåb. I Mønsters kreds mente man, at nok burde barnedåben opgives, men en barnedåb, der havde fundet sted, måtte anses for en gyldig dåbshandling. Det andet, som Mønster lærte, var, at der uden for landets grænser fandtes store kirker, der levede uden brug af barnedåben. Mønster besluttede sig for at blive baptist. Derfor ankom Oncken og Købner i oktober 1839 til København, hvor Oncken stiftede ’Dåbsmenigheden i Danmark’, der bestod af 11 kristne, som Oncken døbte. Mønster blev indsat som forstander med ret til at prædike og forrette nadver. Hertil havde Købner altså været medarbejder – ja, fødselshjælper.

I de følgende år voksede baptismen. I 1845 var der stiftet fem menigheder. Mønster stod som baptismens leder, og som sådan måtte han gå i fængsel i fem omgange. Han tilbragte i alt næsten to år bag tremmer. Herfra kæmpede han videre. Han sendte et ’Forslag angående almindelig Religionsfrihed i Danmark’ til kongens rådgivende Stænderforsamling. Mønster blev banebryder i Danmark, idet ingen tidligere havde ønsket religionsfrihed for alle. Men forslaget blev afvist uden forhandling. I fængslet måtte Mønster også på kongens forlangende forfatte de danske baptisters første trosbekendelse. Ifølge Mønster kunne intet sættes ved siden af Skriften, hvorfor svaret blev en ’baptist’-kommentar til lutherdommens Augsburgske Bekendelse fra 1530. Her viste Mønster sig som en særdeles kompetent teolog. Han hævdede, at baptismen kunne følge den lutherske bekendelse overalt – bortset fra teologien om dåb og nadver (CA §9-10). Mens Mønster sad fængslet blev han også ruineret økonomisk, idet hans ejendom blev solgt på auktion, fordi han ikke kunne indfri de bøder, han blev idømt. Under Mønsters fængselsophold opstod der splittelse i den københavnske baptisme, hvor Oncken havde understøttet Mønster med løn som forstander siden 1840. Der var ingen evident leder, der kunne træde i Mønsters sted, men der var mange, der ønskede det. Skismaet drejede sig om menighedstugt, om forvaltning af den udenlandske baptismes midler og om teologiske og spirituelle forskellige synspunkter hos markante profiler. En ny menighed blev stiftet i 1845 med 12 medlemmer. Den modtog Onckens anerkendelse, mens resten af menigheden på over 300 medlemmer fastholdt kontinuiteten med Mønster som forstander. Splittelsen bredte sig hurtigt til de andre menigheder, hvis forstandere begyndte at modtage løn fra Hamburg. Den af Hamburg anerkendte menighed manglede en problemløser. – Oncken sendte Købner.

1847 – Købner som problemløser

De danske menigheder samledes nu til deres første konference på Sjælland i efteråret 1847. Den blev godt forberedt – i Hamburg. Efter, at alle menighedernes ledere var ankommet, lå mødet underdrejet i næsten en uge, fordi Købners ankomst trak ud. Da han kom, vedtog alle enstemmigt et teologisk notat ’bestående af 10 paragraffer, hvorom alle de forsamlede, 20 i tallet, var enige’. Det er aldrig lykkedes at finde dette dokument i Danmark. Konferencen blev snart kendt som ’Topmødet på Vest-Sjælland’. Efter at det fælles trosgrundlag var blevet fastlagt, blev der stemt om Mønsters forhold til den danske baptisme. Resultatet blev, at ’Mønster enstemmigt blev udelukket, idet han ikke kunne erkendes som broder’. På grund af københavner-menighedens størrelse befandt de fleste danske baptister sig stadigt i fællesskab med Mønster. Fra Vestsjælland rejste Købner til den næststørste menighed i Nordjylland, hvor han i Aalborg ordinerede menighedens forstander, O. N. Føltved. Denne overtog som ’missionær for Jylland’ herefter den løn fra Hamburg, som Mønster hidtil havde modtaget.

Men hermed var alle problemer ikke løst. Set fra Hamburg manglede de danske baptister en national leder. Oncken løste dette problem. Ingen af de danske ledere blev valgt, men en ny leder blev fundet via Onckens relationer til baptister i London. Oncken havde i Hamburg i 1842 lært danskeren A. P. Førster at kende. Fra Hamburg var han med anbefaling fra Oncken rejst til ’Strict Baptists’ i London. Her studerede han nu matematik og teologi. Efter 1845 havde Oncken både i London på Strict Baptists årskonference i 1846 og i Hamburg i august 1847 arbejdet for, at Førster skulle blive de danske baptisters nye leder, indsat fra Hamburg. Førster ankom i marts 1848 til København fra London via Hamburg. Her bosatte han sig med sin engelskfødte hustru med den opgave at virke som ’baptistmissionær i Danmark’. Hermed havde danske baptister fået en meget konservativ reformert landsleder, der skulle aflønnes af Strict Baptists i England, men samtidigt skulle han stå under hamburgernes lederskab.

Førster rejste meget rundt i hele landet – og det var ham, der på Onckens opdrag døbte de første svenske baptister ved Göteborg i september 1848. Førster rapporterede hvert kvartal skriftligt til de nævnte baptister i England om den danske mission. Året 1849 blev afgørende for danske baptister. Først, fordi Oncken midt under den dansk-tyske krig (1848-50) kaldte alle kontinentale baptister til Hamburg til den konference, der skabte Det tyske Forbund. Fra dansk side deltog tre repræsentanter fra to menigheder, Førster og Føltved samt Hans Peter Jensen, de to sidste fra Ålborg. Efter konferencen udgjorde alle danske baptistmenigheder nu den ene fjerdedel af Det tyske Forbund. Et dansk kirkesamfund var blevet til. Menighederne valgte Førster som ’ordnende broder’ i ’Den danske Forening’ og som sådan repræsenterede han menighederne ved Forbundets konferencer hvert 3. år. Dernæst skabte 1849 epoke, fordi Juni-grundloven blev vedtaget. Hermed var religionsfriheden indført i kongeriget. Enevælden blev afløst af folkestyret. Det mål, som Mønster kæmpede for fra fængslet, som toneangivende journalister forfægtede i den københavnske presse og som Grundtvig på mange fronter havde argumenteret for, blandt andet i Den grundlovgivende Forsamling, var nu nået. Landet burde nu ligge åbent for en veltilrettelagt mission med danske baptister som aktører – bakket op fra Hamburg. Men sådan gik det ikke. Der blev brug for Købner igen – til en tredobbelt opgave.

1852 – Købner som apologet

Først satte Sjællands lutherske biskop, der gjorde alt for at bekæmpe baptisterne, splid blandt de danske baptister. Han spillede på den nationale modsætning under krigen og skrev i den københavnske presse, at ’en hamburgsk Emissair drager rundt i stiftet for at udbrede den baptistiske lære’. Mønster, der ledede den største menighed i hovedstaden på mere end 400 medlemmer, svarede, at denne udsending ikke kunne være ham, da han ikke havde haft fællesskab med den tyske baptisme siden 1845. Den omtalte missionær var derimod A. P. Førster, der for et års tid siden var ankommet fra Hamburg for at udbrede ’en af Forstander-Skabet i Hamburg i Trykken udgivet Trosbekendelse’. Dette nægtede Førster, idet han søgte at miskreditere Mønster. Han henviste til et ’dokument af nogen længde’, som for et par år siden var forfattet i Hamburg af Oncken og Købner og derpå sat i omløb i Danmark med det formål at beskrive Mønsters sande karakter. Mønster bekræftede, at han havde kendskab til dette ’Skamskrift’, der langsomt var blevet kendt i de danske menigheder efter ’Topmødet på Vest-Sjælland’ i 1847. Oncken og Købner forsøgte at komme Førster til undsætning i Københavns største dagblad, hvor debatten rasede i næsten ét år (1849-50). Resultatet blev, at baptismen også i offentligheden fremstod som splittet, da den grundlovssikrede frihed efter ti år forelå.

Den anden grund til, at Købner måtte træde til med sit fysiske nærvær opstod, fordi alle de danske menigheder nu måtte i gang med at bekæmpe ’Jesu Kristi Kirke af De sidste Dages Hellige’. Sammen med Grundloven af 1849 ankom mormonerne til København. Byen var nøje udvalgt som det strategisk vigtigste sted i Skandinavien for deres mission, der begyndte med en målrettet indsats i landets baptistmenigheder. I København gik det værst ud over Mønsters menighed, der blev reduceret til næsten intet på få år. Resten af menigheden fortsatte dog igen efter 1858, men Mønster gav personligt op. Han endte sine dage i den lutherske kirke – igen. I København kæmpede Førster også bravt. Han udgav flere pjecer mod mormonerne.

For at forebygge, at resultatet i Ålborg skulle blive lige så lammende som i København, blev Købner sendt hertil. Han ankom i marts 1851 og samlede fuldt hus i byens største sal som kristentroens apologet. I Ålborg var Hans Peter Jensen konverteret og blevet døbt i oktober 1850 som den første mormon i Jylland. Han havde været blandt de første døbte i København 1839, han havde skabt en smedevirksomhed i Nordjylland med 100 ansatte, og han deltog som menighedens ansete leder på Forbundskonferencen i Hamburg i 1849. Det er ikke vanskeligt at forstå, at ca. 100 baptister konverterede sammen med ham i Ålborg, hvor han nu optrådte som mormon-menighedens forstander. Først med Købners ankomst i marts 1851 blev baptisternes strategi vendt fra forsvar til angreb. Da uvejret havde lagt sig, talte danske mormoner ca. 1000 medlemmer på to år, hvoraf ca. 150 ledere kom fra baptistmenighederne. Baptisterne talte ca. samme antal efter 10 års indsats. Og mormonernes målrettede strategi overgik langt baptisternes – de medbragte Mormons bog, en ny salmebog og en velskrevet traktat, alt sammen på dansk, der var det første sprog, som Mormons bog blev oversat til.

Den tredje indsats, som Købner ydede i Danmark, havde også sit centrum omkring Ålborg. Friheden var sikret, mormonstormen havde lagt sig, men aldrig så snart brød der en kamp løs i menigheden om den rette lære. Danske baptister, der havde rod i den gudelige vækkelse, var som sagt præget af luthersk teologi. Efter vedtagelse på Forbundskonferencen i 1849 skulle alle menigheder antage den hamburgske menigheds kompromis-bekendelse af 1847. Denne stod ’det tyske trekløver’ enigt bag, men det gavnede intet i Ålborg menighed. Inden Købner fra Hamburg havde fået oversat bekendelsen til dansk, forelå der i Ålborg i juni 1852 en dansk udgave af den tyske trosbekendelse, men den indeholdt en række rettelser, der sikrede et luthersk trosperspektiv. Bag denne stod velbegavede folk i Ålborg, hvor baptismen var opstået i 1840 i en luthersk kontekst uden indflydelse andetsteds fra. Bekendelsen var udtrykkeligt udgivet af menigheden. Købner blev forfærdet. Foruden de svækkede calvinske udsagn om udvælgelse og frelse havde ålborgenserne også beholdt en luthersk teologi om sakramenterne. I fire lange breve til menigheden tog Købner kraftigt til genmæle, idet han kritiserede både sprog og teologi. Han indrømmede, at ’der gives et forholdsvist meget lille antal såkaldte general-baptister, som nægter udvælgelsen ligesom I, men der gives dog ingen menighed blandt baptister i noget land, som har den lutherske lære om nadveren’. Han tilbød, at man i Hamburg ville refundere Ålborg-menigheden dens udgifter, hvis den standsede udbredelsen, hjemkaldte og destruerede de uddelte bekendelser. I modsat fald ville Føltved miste sin løn som missionær i Jylland, og menigheden skulle skille sig fra fællesskabet, hvis den ’ikke kan dele forbund og trosbekendelse’. Menigheden rettede ind – langsomt, men konsekvent.

Hamburgs problemer med den danske baptisme var langtfra løst. Det største af dem alle hed A. P. Førster. Han deltog i de 3-årige Forbundskonferencer, men modarbejdede af al kraft de mellemliggende danske konferencer. De blev derfor kun afholdt meget sporadisk og altid med en fraværende Førster. Han blev aldrig afholdt i de danske menigheder, hvor hans fremfærd i tjenesten skaffede ham øgenavnet ’Fyrsten’. Efter kolera-epidemien i København 1853, hvor han øvede en god indsats, førte han dobbelt husholdning, idet familien boede i en lejlighed i København, men samtidigt havde købt en gård i Jylland. Om sommeren lagde han sine missionsrejser til rette fra Jylland, om vinteren fra København. Trods mangel på samarbejde i de årlige konferencer talte medlemstallet ved 25-års-jubilæet i 1864 omkring 2.000 baptister. I menighedernes ’Missionsblad’, der udkom fra 1854, fik Førster kun sjældent spalteplads.

Med tiden blev det vanskeligt at nedtone kritikken mod Førster. Den rettede sig mod hans sociale position på grund af den løn, han fik fra de engelske Strict Baptists. Åbenbart var den stor nok til dobbelt husholdning – tilmed på en gård af ikke ringe størrelse. Snart rejste der sig også en teologisk kritik mod ham på grund af hans calvinske teologi. Men det blev på det moralske område, at kritikken ramte hans position. I foråret 1865 blev det fortalt Oncken og Købner, at Førster ’havde besvangret en pige, hvis forlovede var på Missionsskole i Hamburg’. ’Fyrsten’ var faldet. Førster emigrerede i 1867 med sin familie til USA, hvor han i 1870 døde – som læge! Nu skulle ’Den danske Forening’ bygges op forfra. Gode råd var dyre for Oncken.

1865 – Købner som kirkearkitekt

Fra Hamburg blev der handlet hurtigt. Oncken sammenkaldte i juli de danske menigheder til konference med en måneds varsel – midt i høsten samledes man endnu engang som i 1847 på Vest-Sjælland. Alle menigheder, bortset fra tre af de små, som Førster særligt havde plejet, var repræsenterede. Skønt Købner ikke havde gjort sig gældende i Danmark siden 1852, blev han valgt som konferencens formand. Oncken medbragte dagsordenen fra Hamburg. Striden mellem menighederne skulle bilægges, og fællesskabet skulle styrkes med en række kendte tiltag i de øvrige foreninger af Forbundet – og endelig skulle der efter forslag fra de delegerede tages beslutning om menighedernes forhold til Førster, der endnu boede på sin gård i Jylland. Det sidste punkt blev hurtigt afsluttet. Førster kunne aldrig genoptages i en dansk menighed.

Den største overraskelse for alle medbragte Oncken. Det angik den nye leder for Den danske Forening i Forbundet. Oncken meddelte, at menigheden i Hamburg havde kaldet Købner til Hamburg, men han ønskede fortsat at blive i Barmen. Og Oncken fortsatte: ’Skønt Købner er nødvendig både i Hamburg og Westphalen, så bringer jeg for mit vedkommende dog gerne Danmark dette store offer, nemlig at give ham til København, eftersom Hamburg kun er en stad, Westphalen en provins, men Danmark et helt kongerige, af hvilke jeg endnu håber at se herlige frugter’. Den tredje leder af danske baptister var udpeget – med tydeligt udtalt håb om at se de ’frugter’, som hidtil var udeblevet. Oncken tog straks efter konferencen til København, hvor menigheden med stor glæde tog imod Købner som dens forstander, lønnet fra Hamburg.

Striden mellem menighederne var mest udtalt i København. Mønsters menighed, der blev optaget i Forbundet i 1860, hvor Oncken var til stede for at ordinere dens forstander, modtog i 1865 – efter beslutning herom på den danske konference – Købners invitation til samarbejde. Den samlede menighed talte 170 medlemmer. Det næste københavnske projekt bestod i at bygge en kirke, der præsentabelt kunne sikre gode rammer om menighedens gudstjeneste. Med det formål for øje byggede Købner ’Kristuskapellet’ på en grund, som Førster havde købt for midler, der var indsamlet blandt Strict Baptists i England. Kirken blev indviet i 1867 og den skulle være et symbol for fællesskabet i Den danske Forening, hvilket legitimerede, at Købner i to omgange gennemførte missionsrejser – med tilhørende indsamlinger – over hele landet. Den københavnske menigheds medlemstal var ved Købners afrejse i 1879 fordoblet.

For Købner blev den største opgave ifølge konferencens dagsorden i 1865 opbygningen af Den danske Forening. På dette område kendte han sit håndværk. Det ypperste værktøj var den årlige konference, og det lykkedes at samle menighedernes repræsentanter til sådanne hvert år. Dette samtaleforum kunne bruges til forebyggelse af mange konflikter, til løsning af andre uoverensstemmelser samt til planlægning af fælles mission både nationalt og internationalt.

Købner blev hvert år valgt som formand. Til en identitet som kirkesamfund hørte endvidere fælles spiritualitet og teologisk helhedsforståelse. Den første udfordring kunne Købner løse på samme måde, som han havde gjort det i Tyskland – ved at samle og udgive danske baptisters første salmebog. Menighederne havde sunget efter flere forskellige, og deres fælles samlinger led under dette. Købner gik efter Kristuskirkens indvielse for alvor i gang, og nøjagtig 20 år efter hans tyske salmebog udkom, så ’Troens Stemme’ dagens lys i 1870. Den indeholdt over 700 salmer. Købner havde forfattet eller oversat mere end 100. Men også danske salmedigtere som Kingo, Brorson og Grundtvig hørte med. Salmebogen blev brugt flittigt gennem 46 år. På den måde satte Købner sit præg på baptismens spiritualitet en generation efter hans udrejse.

Købner havde flere problemer med at skabe fælles fodslag teologisk set blandt baptisterne. Efter 1847 var det ikke lykkedes Oncken og Købner fra Hamburg og ej heller Førster at give den reformerte teologi gennemslagskraft, så kritikerne rettede ind. Sidst i 1860’erne brød diskussionen igen op vedr. prædestinationen. Købner fastslog gentagne gange, at ’udvælgelsen er baptisternes lærdom’, men han ville i øvrigt ikke strides om dette, men sætte mission øverst på dagsordenen. Men i 1870 måtte konferencen tage stilling. En af de ældste, døbt i 1840 på Langeland, udgav et historisk skrift om danske baptisters splittelse vedr. forudbestemmelsen. Niels Hansen, der ville være fri som fuglen på den jyske hede, hvor han nu boede, kaldte sit skrift ’Hedelærkens sang om Forudbestemmelsen – Kalvinismens hemmelighed afsløret’. Det blev for meget for konferencen, der vedtog, at ’Den danske Forening ikke kunde vedblive at stå i forbindelse med den menighed, som beholdt Niels Hansen til dens forstander’. Købner markerede samtidigt, hvor vejen gik: ’Jeg skammer mig ikke ved at blive kaldt Kalvinist. Jeg højagter Kalvin, og Den reformerte Kirke har fra begyndelsen været bedre end Den lutherske Kirke. Vi baptister var enige med den i de fleste læresætninger’. Sådan måtte det være. Niels Hansen og andre med samme teologi løste problemet på den lette måde – de immigrerede.

På de årlige konferencer forsøgte Købner at indøve efterfølgelsens etik på mange områder. På det politiske område var alt betændt efter nederlaget til Tyskland. Danmarks grænse mod syd skulle efter 1866 trækkes midt i det gamle Jylland helt oppe ved Kongeåen. På spørgsmålet om, hvordan kristne skulle forholde sig til politik, svarede Købner på konferencen i 1868: ’En kristens politik er Guds rige. Nationalhadet er derimod fra Satan. Politiken ville vi overlade til grundtvigianerne, som indbilder sig at forstå sagen, og som synes at holde Gud for de danskes Gud’! Derimod stred krigstjeneste ikke imod Guds ord, idet øvrigheden var indsat af Gud. Det må være med den begrundelse, Købner i 1873 tilegnede sit største værk ’Sangen om Gud’, der var skrevet over flere år i lange københavnske nattetimer, til den tyske kejser og det tyske folk!

På konferencen i 1870 gjorde Købner status for sit virke i Danmark. Han var sendt herop af Oncken primært for at samle menighederne og uddanne prædikanter. Konferencerne, kirken i København og salmebogen havde hidtil taget hans tid. Næste mål skulle være missionsskolen. Svenske baptister havde indviet deres Betelseminarium i Stockholm i 1867. Turen kom nu til Danmark. Med økonomisk hjælp fra amerikanske baptister lykkedes det Købner at undervise prædikanter gennem to vintre i København. Men denne opgave lykkedes det ikke Købner at løfte. Det skete derimod med hjælp fra udvandrede danske baptister, der i professor N. P. Jensens skikkelse besøgte København i 1884. Herefter blev danske præster uddannet i USA.

I missionsarbejdet gav Købner menighedernes søndagsskoler en levende og anvendelig form. Hans metodik var så brugbar, at den dannede skole i årtier for søndagsskolearbejdet – ikke blot blandt baptister, men også for lutheranere og metodister. I København virkede Købner som mentor for dygtige medarbejdere, der stod klar til at overtage opgaverne, da han selv rejste til Barmen i 1879. Hans Larsen organiserede undervisningen for børn og unge i alle søndagsskoler landet over. Og Marius Larsen havde lært sig kunsten som menighedens nye forstander i København – så godt, at konferencerne år efter år også genvalgte ham som leder. På det sociale område fastholdt Købner den linie i afholdsarbejdet, som blev anlagt i 1842.

Under sit ophold i Danmark havde Købner bevaret sin titel af ’Missionær for Tyskland’. Da Altona-striden med Oncken om menighedernes selvstændighed i Forbundet blev bilagt ved en gensidig forsoning, begyndte Købner som 71-årig en rundrejse af et halvt års varighed til alle Forbundets menigheder for at opbygge fællesskabet mellem menighederne. Han efterlod sin nye hustru – Herrens gave, Dorthea – sammen med deres 3-årige datter i København. Ved sin hjemkomst havde Købner modtaget stor ’kærlighed og velvilje’ overalt – og Det tyske Forbund stod forenet. Men inden længe stod Købner selv alene. Dorthea døde af en leversygdom og snart efter forlod Købner sammen med deres datter Ruth København med Barmen som mål. Fra Danmark medbragte han også en del af Søren Kierkegaards forfatterskab. Købner var for øvrigt den første, der oversatte dele af den danske filosofs forfatterskab til det tyske sprog.

På dette tidspunkt havde danske baptister gennem flere år diskuteret, om de skulle tilhøre Det tyske Forbund eller danne en selvstændig dansk kirke. Kun veneration for Købner og hans dygtige indsats afholdt dem fra den sidste mulighed. Efter Købners bortrejse i 1879 ændrede Marius Larsen Foreningen til et Kirkesamfund. Selv om Købner tog alle økonomiske midler med sig fra Det tyske Forbund, da han rejste, lykkedes det i fællesskab Marius Larsen og den nævnte N. P. Jensen, ’ideologen efter Købner’, at rekonstruere såvel det økonomiske som det åndelige fundament for de danske baptister. En ny horisont tegnede sig langt borte mod vest.

Købners periode i Danmark var præget af en stor udvandring af mange hundrede baptister. Det begyndte tidligt. Allerede i 1856 blev den første danske baptistmenighed stiftet i USA. De rejste, fordi landet var fattigt og decimeret efter 1866, men også fordi de som baptister blev forhånet og chikaneret. Med tiden var der et dansk-talende baptistsamfund i USA på samme størrelse som det, der endnu virkede her i landet. Herfra kom hjælpen – med professor N. P. Jensen, der var opvokset på Sjælland, emigreret i 1868 og uddannet som prædikant i Chicago. Efter nogle år som baptistpræst blandt danske udvandrere i Amerika, blev han lærer og senere professor samme sted. Nu vendte han hjem og skabte nyt håb blandt fædrelandets baptister.

Afrunding

Købner-perioden (1865-1879) og de følgende ti år (1879-89) indtil danske baptisters 50-års jubilæum bragte kun beskeden fremgang. Kun syv nye menigheder så dagens lys, og antallet af medlemmer nåede ikke højere end 2.600. Der var flere årsager til den beskedne fremgang. Den gudelige vækkelse forblev indenfor Folkekirkens vide rammer. Den blev spaltet i to grene, den pietistiske Indre Mission og den kulturåbne grundtvigianisme, men alle, der brød med Folkekirken, blev ikke mindst af dennes præster fremstillet som et ikke-dansk sektfænomen. Hertil kom den nationale modsætning mellem Danmark efter det danske nederlag i 1866. Baptister var ikke blot sekterere, men de blev også som en del af Det tyske Forbund anklaget for manglende loyalitet mod konge og fædreland. Splittelsen i den danske baptisme gjorde også sit til stagnationen, men endnu værre var det, at baptister på grund af emigrationen blev regnet for en slags mormoner. Demografisk var baptismen et landfænomen, hvor man levede konservativt. Købner formåede ikke at vende udviklingen til fordel for bymission, selv om han var bevidst herom. De voksende byer med de mange socialister blev ikke udfordret af mission fra baptisterne. Men fornyelsen var på vej, hvilket ville glæde både Oncken og Købner. Og da kontakten til amerikanske baptister var etableret, udtrådte Den danske Forening af Det tyske Forbund i 1886.

Litteratur

Bent Hylleberg (1978): P. C. Mønster, Føltveds Forlag, Brande, 140 s. ISBN 87-7409-005-4

Bent Hylleberg (1984): Førsters Breve, Føltveds Forlag, Brande, 416 s. ISBN 87-7409-039-9

Bent Hylleberg og Bjarne Møller Jørgensen (1989): Et kirkesamfund bliver til. Danske baptisters historie gennem 150 år, Føltveds Forlag, København, 365 s. ISBN 87-7409-069-0

bh